 四年半前的一天，也是我大学真正意义上开始上课的第一天。 那一天的课是汉语，老师是杨师群，同学都说他是传说中的四大名捕之一，极少给优，于是大家对着第一天的课，并没有太多的期待和好感。 当时的我，跟吧里出国的几个愣头青一样，正为自己的命运不平。我高考失败了。从握有中国最顶尖大学推荐信并一直名列前茅的我心中洁白的象牙塔，到了当时这个还在建设中的，满目沧夷的地方，当时的我自然不会想到，正是这样一种见证，让我日后充满自豪。不过在那年夏天的我心里，悲观，颓丧交杂着对振作的信心和尝试，对远在异乡的忐忑和展翅高飞的理想和信心一同矛盾地构筑着自己虚幻的世界。一句话，我正在试图构筑自己的长城。体现在外在上，就是用虚假的谦虚试图表达自己内心的桀骜和不羁，从而掩饰自己真实的恐惧和空虚不安。 尽管日后我在华政得到了最宝贵的爱情以及许多值得珍惜的友情,其中包括几份将延续一生的血脉外的兄弟之情. 我必须承认,首先让我打开自己命运之门的,是杨师群老师的那堂课. 好吧,也许写到这里,很多人会觉得我在夸大其辞了,或者是因为特定的事件而把对某人的记忆及其情感突出化了.假如真的是这样,那我只能说,杨师群他的治学到治己,治世的哲学和笔直的风骨,在我大学的第一年开始,就深深地在我的记忆里自然而然地突出了. 从这里开始,我将直呼杨师群,而不再用尊称,他的风骨决定了他并不在乎这些繁文缛节,他的焦点永远在事实上,或许顶多是被讥讽为带着理想得孩子气的事实上. 那天毕业典礼,我和同学走在回寝的路上,恰好又遇到了他.我很惊讶,难道这是命运的拟像么? 无论是现实还是记忆中，我的大学从开始到结束,都最深刻地受到了两位老师的影响。其中一位我称为恩师,另一位,我叫他杨师群. 我走上去向他打招呼。“老师，你还记得我么”，“记得，怎么不记得，怎么，都毕业拉”。这里不得不说，我和杨师群，只有一个学期的交集。其余时刻，我不是一个合格的时常请教的弟子，或者只是一个找上门来自认的学生。于是当相隔如此之久后，他还记得我的名字，这多少让我有些自得和感激。于是我决定坦白从宽，“老师，现在我就要走了，我想说你是我最崇敬的两位老师之一。我希望我也是您的得意弟子。”杨师群很郑重地对我说，你们都是。 这句话，很简单地揭示了杨师群的心理。他严格，却时常对规则表示不屑，并以他独特的见解和让人吃惊的在知识领域的广泛涉猎而出名。然而通过这句话，我们可以看出来，其实他打心底里，就是一个温和的人文主义信仰者。 他的一切出发点，在于成为一名育人子弟的教授，而非权威，更非官僚。他不会为了顾及谁的感受而做某件特殊的，比如说告诉一个离校毕业的学生他是他得意的学生这样的话，因为他的原则和操守就是和纯粹的教育者。事实上，他的确是为每一个他的学生感到自豪的，或者说每一个他教导过的学生，都或多或少成为了他对这个世界近乎古人般执着风骨的信仰的一部分，他们都是他的学生，带着他的烙印，带着他希望传达给他们关于公平公正和争取真理的勇气走进他们各自的人生，这是他的一切。 我对他的尊敬，正是因为这样一种接近纯白的最坚定的风骨，竟然一直以最平和的姿态表达出来，这是男人的哲学，在坚定的大理石下画着的是最不真实的梦想，我们称之为理想。 其实我们的第一堂课，有些戏剧性，还很爆炸性。 当一个很有原则的老头，碰上他认为是愣头青的毛孩，同时这个自认为自信比愣头青更适合于形容自己的正在长毛的孩子，碰上他听说是四大名捕之一的老顽固。假如这个毛孩没有来得太晚儿坐在了第一排，假如这不是他的第一堂课，假如他不是认为自己有些了不起，那么杨师群只会是我所有尊敬的老师之一，而非最尊敬的两个之一。 我想这堂课是我大学里面最记忆深刻的一堂课了。也是我最热烈地参加讨论的一堂课，因为这堂课貌似就只有2个同学被授权发言了，或者说，在第一个同学（现在是一个大外所很有前途和聪明的一个女律师）被授权发表完言论后，第二个被授权发言的毛孩就擅自把这委托权给越位到了爪哇去了。 课堂是怎么被这姓杨的老头拉到朝鲜战争上去的，我已经忘得差不多了……我最记得的是关于朝鲜战争的这段。 貌似是为了说明历史是必须从两面上看的，而我们一直只看到了一面。我不记得自己是怎么类似于拍案而起地蹦出“你怎么知道是不是你一直过于关心让你并不知道他们是否知道真相的群体知道你所关心的那部分“真相”，而过于歪曲了历史呢？”继而把一大堆自己从初中课本上学来的，觉得自己记得还蛮清楚，说得还蛮辣疯的那些历史观点从他们作者的名下拉到自己名头上来对抗这个我心头其实正在向他的四大名捕名头发竦的面色已经很不对头了的杨老头的。不过我的确很记得，我们争论了。他并没有像我经常在中学生全国作文文选里看到的优秀老师那样"事后教育",事实上，他很及时的，很开心地，很严谨地，逐一将我挂在自己名头上的那些个名头的根本枪毙在他没办法反驳的资料手上，天知道他为了侃大山，居然还会带上全副关于大山的资料，难道他忘了自己是来教汉语言的？……总之，到最后我已经只剩下赌气式的逻辑死角来反驳了…… （题外话，他带了关于朝鲜战争国内罕见的资料图片，详细地历史档案记录和他的比较，许多份文字资料……如果你打算哪天跟他比比对大山的了解，你应该做好认真的辩论准备……） 总之，我是不服的，因为他一开始就说我们所学过的一切所谓知识大多都是废物（后来我才知道我也一直知道他说得是真的），对于这种对一个年代的集体的毫不客气地否定，我是不认可的，现在也不。不过我是服了，对于他的严谨和博学。 可是他对于他所研究的毛主席的理解的确超乎常人，宜将剩勇追穷寇……不愿意姓项的他接下来很顺利地通过我，把话题引到了他的本职上来，谢天谢地不是刚才的朝鲜战争了……可是对于他本职的概述，如果带着将刚才那位毛孩的表现作为典型支持材料的话，那对于这位毛孩来说可就真不是那么妙了……我一直觉得，后来我的课都基本早点去把后排占了，是受到这第一堂大学课的影响……总之，他通过驳倒我，顺利地证明了他想证明的，要从任何事物的两面去客观认识的课题……事实就是，这位毛孩昨天还在洗席子和铺床，而这位老狐狸早就把一揽子计划瞄准了今天可能上场的毛孩，结果只有他从两面去客观认识了。 如果这里结束的话，我相信即使我说他是我尊敬的许多老师之一你们都不会相信…… 所以这楼还要再长两层。 直到快结束了。他对全班说，刚才这个同学，很有可能能在我的课里拿优，因为他敢站起来，并且站起来和我争论了。且不论他的争论是否有道理……=。=！…… 但是他的这种勇气和质疑的胆量，就是我们在治学中，在学术中，所需要的。这种勇气，才能保证自己的视野永远都能看到每个事物的两面。我可以上庭作证，如果不是他说这番话的时候过于严厉的表情和非常严肃的气氛，我会觉得他是专门为表达他对这个他算计了很久而且成功将计划付诸实施了的毛孩的少许歉意而作的这番演讲。不过很显然，就如他在辩论中真实地将一位毛孩作为自己的辩论对手一样，完全不知道好莱坞应该怎么走的他，只是一贯地履行他觉得应该让他的学生们受到教育的职责而已。 就那一堂课，我知道我的大学开始了，这种信号从未如此强烈明确。 因为从这一堂课，我知道了一个大学教授，应该是怎样的，虽然我的父亲就曾长期担任一份大学教授的工作，我从未从学生的角度去认识这点。 之后随着时间的推移，我逐渐知道了关于他的历史，我相信百度是不愿意我在这里说的。不过，尝试去想象吧，当一个男人，带着志向和如此明确的人生原则，遭受了许多人难以想象的挫折和排挤，是什么力量仍然让他保持自己的信念，贯彻自己的信念，无畏于这些坎坷，无悔于自己的抉择的？ 或许只有那首土的不能再土的歌词，敢问路在何方，路在脚下，能解释他的人生哲学是如何这么刻板，坚强，应当被理解却少有人能理解的吧。 最后我是从他的课上拿到了全班为数不多的几个4.0，貌似是男生唯一一个。 到后来我们只是见面点点头而已，并没有走往，这是我的一个遗憾，如果知道一个智慧的老人能够给予你宝贵的建议，你就不应当放过这个机会。然而我太懒惰了…… 到后来，我为了把自己成绩那V字的右边一半找回来而在大三选读了两倍于别人的课时，我请教了他我应该选哪些课，他破天荒地说，这个课不错，有价值，还能拿高分。 再后来，我找教授写推荐信，思考了很久，没有找他。 最后，他告诉我，他为我得意，因为我是他的学生之一。 我很高兴我告诉了他，他是一个好老师。 一个好老师，他的人品和才学，十分不开的，正如他的这一切都将通过各种各样的方式，呈现在他的学生身上，当他们走出课堂，他们都承载着他的梦，来自这个坚强而执著的男人的脊梁的最深刻的力量。 大学里我最喜欢看爱默生的书，他说，在我看来，没有神圣的事实，也没有不神圣的事灾。我只是试验者，我是个永不停息追索者，在我身后永远不存在“过去”。 “相信你自己的思想，相信你内心深处认为是正确的，对所有的人也是正确的——那就是天才。说你潜在地有罪，是有普通意义的；因为最内心的东西在适合的的候会成为最表面的东西，当末日审判来临时，我们最初的思想复归于我们。正如心灵的呼声属于每个人，我们认为最高的功绩属于摩西、柏拉图和弥尔顿，他们蔑视任何书籍和传统，讲的不是人们的想法，而是他们自己的想法。一个人应该学会发现和观察自己内心深处闪烁的微弱的光亮，而不仅仅是注意诗人和圣贤者辉耀天空的光彩。他也不可忽视自己的思想，因为它是他自己的。” 坚定不移而平和地试图向他的学生们揭示这他所相信的通向真正自由的大门的道路，就是他的人生哲学吧，所以在我们看来他对规则的蔑视，实际上是最严谨的呐喊！ 杨师群是华东政法大学法制史研究中心的教授兼硕士生导师，11月21日，他在自己博客上贴出一个帖子，标题为《有同学告我“反革命”》，这篇700字不到的博文，让这位年近六旬的老教授处于一场风波中心。 知识分子必须是他所在的社会之批评者，也是现有价值的反对者。批评他所在的社会而且反对现有的价值，乃是苏格拉底式的任务。 一篇发而复删的博客 半个月前的一篇博客文章，彻底打破了杨师群的平静生活。 杨师群是华东政法大学法制史研究中心的教授兼硕士生导师。他开设在某门户网站上的博客，有个颇具学术意味的冗长名字，叫《还原历史，正视当前，探索未来》。 这篇后来引发极大轰动的博文，就发在这里，标题叫《有同学告我“反革命”》。 在这篇博客文章里，杨如是描述他的一次遭遇：“……上《古代汉语》课的学生到公安局和市教委告了我，说我在上课时批评政府，上面已立案侦查。” 杨在这则博文里承认自己在上课时，“当然会批判一些与课文有关的中国传统文化，在某些传统文化问题上如果与当今有一些关系的话，我也会联系当今和批评政府。” 他回忆某天下课时有两位女生前来找他，“愤慨地指责我怎么能批评中国文化！批评政府！甚至眼睛里已经含有泪水。”在博客里，杨估计可能就是这两位女生去举报的，他表示钦佩两个女生热爱传统文化的勇气，但无法理解她们的这种做法。 在这篇不到700字的博文最后，杨感叹 “这种事情居然发生在21世纪的中国，发生在中国的大学校园里！太让人匪夷所思了！” 这篇博文于2008年11月21日下午4点19分上传，11月25日晚7点多被隐藏。在上传不到一周的时间里，点击率和跟帖量迅速上升，在杨的博文后面，数以百计的跟帖展开火药味极浓的争论。 杨回忆，一些媒体人士也在博客上给他悄悄留言，希望了解此事的来龙去脉，但已经慢慢平静下来的他，拒绝了所有的采访。 他对一位记者说，他判断学校的态度还是在试图保护他，他的动机也只是为了在私人博客上一舒胸臆，并不想扩大事态。11月25日晚，接到一位朋友电话提醒后，他甚至主动隐藏了这篇博客。 他同样没想到互联网的巨大威力，会让一篇博客迅速成为媒体关注的焦点，公众热议的话题。会在短短几天内让他的同行，王晓渔、张鸣等同样栖身高校的学者先后参与进来，撰文抨击这种告密现象。 事实上，这篇现在只有通过搜索引擎快照才能找到的博文，缘起于当天的一次谈话。 两次接踵而来的谈话 那天是11月21日，恰好是周五，杨师群没课。他接到电话，叫他去人文学院办公楼，一进门，学院几位院领导都在等着他。 一位院领导开门见山，说有学生直接向市公安局和市教委举报你在课堂上的言论，现在有关部门已经就这个事情立案。我们现在主要跟你核实两个事情，一是你是否在课堂上讲了有关某非法组织的事情，二是你是否提到了某海外网站的事情。 杨回忆，他当即回答说不可能，关于前者他既不相信也不了解，根本不会去涉及，后者他也知道分寸所在，更不可能去碰。 谈话很快就结束了，但这次和院领导十几分钟的接触，让杨师群心里很不平静，教了近20年书，他还是第一次碰到这种事情。当天下午回到办公室，他便发表了这篇博文，回过头来看这篇《有同学告我是“反革命”》，杨承认自己当时比较激动，语句带有情绪也在所难免。 第二天是周六，但杨师群的这个周末过得并不平静。 这一天他被叫去谈话，地点换到了华政长宁校区4号楼的校长室，分管教学的一位副校长在那里等他。和这位校领导一起在等他的，还有前一天跟他谈话的人文学院领导、校教务处、保卫处等四五位领导。 这次谈话由这位副校长主导，内容还是集中在对前一天那两个问题的核实上，问是否在课堂上谈过某非法组织的问题，杨再次否认。 这次谈话不到半个小时，让杨觉得不安的是，他发现一位领导手里似乎拿着一份笔录材料，他估计是举报他的学生写的。 杨心里觉得难过极了，他反复对这位校领导说：“发生这种事情真是一种悲哀啊。” 这位校领导也是他在法制史研究中心的同事，最后也安慰他，说我们也只是核实一下相关问题，没其他意思，以后上课应该多讲主流的东西，更要尽量少讲和课本无关的内容，对大一的新生们尤其要注意，千万要记住：“学术有自由，课堂也有纪律。” 三个月的松江课堂 杨师群以前过的是很有规律的平静生活，周一、三、四去学校上课，其他时间在办公室看书搞科研，很少跟人往来，他自称是与世无争的人，但这两次谈话，让他心里再也难以平静。 这位老教授陷入了从没有过的迷惘之中，每天都要情不自禁地仔细回忆自己上过的每一堂课，在课堂上的每一句话。 除了带研究生，58岁的法制史教授杨师群每周还有多达17节的本科生授课任务。本科生们在几十公里外的松江校区，而他家在苏州河畔的华政长宁校区。杨的身体其实并不强健，头发也早已花白，每周有三天，这个做事认真勤勉的上海人，清早六点半就得起来赶来往两地校区的班车。 在他的学生眼里，这也是个不太好糊弄的老师。在华政校园网的BBS“韬奋钟声”上，有人文学院的学生发帖打听杨的世界通史课给分情况，有学生跟帖说他的课“给分一般”，而且“每学期必然会有几次点名”，建议“想混时间的就不要选了。” 杨师群曾经开设的必修和选修课程，包括世界通史、古代汉语、大学语文、中国法制史、中国法律思想史、中外政治制度史等十几门。 但这次出事概率最大的，居然是看似和当下距离最远的古代汉语课，这让他有点始料未及。 杨师群自己分析，事情很明显是从9月到11月这三个月给本科生们上的课堂教学引发的。 这门课，是给刚刚进入大学的大一新生们开设的。在杨师群精心制作的PPT课件里，第一堂课名为《大学语文第一课的漫谈》。 他总要在这堂课里强调大学和中学的区别、教育的目的和价值、强调这门看似和现实遥远的课程意义重大，因为“不了解中国的昨天，就不会看懂中国的今天”，而“中国现代化道路之艰难，可从传统文化的历史中得到解释，也必须从中得到一定的突破”。 在第一堂课的课件最后，杨师群的习惯做法向学生公布自己的电子邮箱和博客地址，欢迎学生随时和他讨论任何问题。在他的博客链接里，除了身边的好友外，基本都是刘军宁、贺卫方、秦晖等极为活跃的公共知识分子。 第一课之后，第一篇课文是节选自《左传》里的《郑伯克段于鄢》，他会给学生讲述这种骨肉残杀的残酷政治斗争泯灭了人性，对后来的政治传统有重大影响。 在随后的课文《勾践灭吴》、《苏秦始将连横》里，他会引导学生思考战争对中国社会和文化的巨大破坏力，思考知识分子总是喜欢依附权贵的劣根性。 他沮丧的是，这几年来学生的质量明显一届不如一届，他在课堂上兴致勃勃地讲这些时，相当多数学生是“呆若木鸡”。 他更沮丧的是，回忆这近三个月的课程，很难确认到底是哪一天哪一堂课促成了学生的举报。“我自信没有在课堂上说过任何举报所指控的话，但似乎每一堂课都可能引发事端，特别是第一堂课。” 对博客里引述的那两个课后来找他争辩的女生，他摇头苦笑，表示也已经完全无法记起具体是哪一堂课，讲的是什么内容。 四方袭来的风雨 很少见的是，杨师群不用手机，他说做学问时“很烦那种随时被人打扰”的感觉。但这个古典意味甚浓的习惯，现在被他华政人文学院办公室的同事抱怨不已。 事情传开后，办公室里每天都接到无数从四面八方打来的电话，密集的电话都在寻找杨师群的联系方法，到后来，学院官网主页中包含机构设置电话名录的网页目录甚至也被删去。 无法联系到他本人的媒体记者最后只好一个个上门来打探寻访。12月2日上午，在终于成功地把杨堵在办公室门口后，一位上海本地媒体的女记者甚至表示准备第二天去松江校区亲自听听杨师群的课，看看到底讲得怎么样。 与此同时，在华政BBS“韬奋钟声”人气最旺的时事论坛里，一篇名为“告密，也是公民的基本言论权”的主帖正在受到不少人追捧。 一个叫“许四多”的ID表示，“有些问题只能在小范围内讨论；大是大非面前决不能糊涂；最后的裁决还是应该交由司法机关处理。”另一个学生则对此事可能对学校本科教学评估的结果构成不良影响而忧心忡忡。 在另一篇名为《杨师群老师：自由与启蒙》的主帖里，几个学生借此对华政的人文教育进行了认真的讨论：ID名为“往事并不如烟”的发帖人自称大一时也曾上过杨的古代汉语课，很尊敬他，但由于杨老师的受众是一群大一新生，社会知识是一张白纸，一旦新生接受了老师们宣扬的自由民主理念后，很自然就会用这套理论来思考社会问题，“这是非常危险的。” 他的结论是“杨师群的一些言论，包括对政府的评论，学术上讨论是另一个概念，但是在新生面前讲，那是错误的。” 另一位ID名为“bat_vampire”的学生则认为，“在那两个女生身上，有无数种比告发更合理更有效更有逻辑的方法来表达自己的不同意见”，但更重要的问题是教师“在法学院，如何能够既传授这些通识，又不造成强加于学生观点的影响呢？” 他的同事赵庆寺在他的博客链接里，把杨师群称为“孤独的思想者”。他的另外一位同事则在电话里责怪他完全没必要在课堂上跟学生去讲真话，“应付一下不就得了？现在搞得人人自危。” 他并不满意于这种劝说，如果是这样，“连师生之间都不能讲真话，大家都互相提防，这个社会还成什么社会，大学还叫什么大学？” 到现在，杨师群相信那两个来跟他提意见的女生未必就是举报者，他只是愤怒于这两个强加在他身上的莫须有的罪名，“这不是近似于陷害么？” 他还是希望看到真相，他希望有关部门出面告诉他，到底学生举报了他什么，到底他在课堂上说了什么不合适的话。如果有可能，他表示愿意好好和这两个举报的学生“坐下来谈谈。” 他甚至能理解孩子们做这个举动的幼稚，“他们也许压根不知道自己在做什么，这也就是教育的悲哀和社会的悲哀！” 让他稍显宽慰的是，也有他教过的学生在悄悄支持他。一个松江校区的学生专门给他发来邮件，也表示自己曾经和这些去举报的同学一样，“单纯到近乎傻,很少听到异样的声音,很少会去思考似乎确定但充满谎言的事。” “当她们突然听到您异样的声音时,她们会难以接受,因为这意味着她们先前20年艰难形成的世界观,历史观都充满谎言,她们会难以接受自己生活在谎言里,她们无法接受自己曾经引以为傲的政治成绩,历史成绩是她们愚昧的见证,她们难以接受曾经自己敬爱的老师告诉她们的会有谎言。” “因为我也曾经这样,所以我深深的理解她们.但是她们不知道,人的成长就是不断重新认识世界的过程。” 还讳莫如深的细节 这个事件里面，杨师群到底被举报了什么，有关部门到底是否立案了，这些细节至今讳莫如深。在杨师群的记忆里，学院领导第一次约谈时曾明确指出此事有关部门已经立案侦查。但12月2日，上海警方接受新民网采访时，表示并未发现类似报案，而华政校方则表示事情真相正在调查中。 人文学院一位院领导参与了前述两次和杨的谈话，但他对本刊记者表示不愿对此事作出回应，因为学校规定“这个问题由校宣传部统一回答”。12月3日上午，记者致电华政党委宣传部，电话无人接听，校党办一位工作人员表示，都出去检查工作去了。 校保卫处一位吴姓女士则首先表示保卫处没有介入此事，接下来说领导指示一律不接待电话采访。 唯一对本刊记者明确回应了此事的，是主持上述第二次和杨师群谈话的华政副校长。12月3日，这位校领导致电本刊记者，一方面没有否认曾找杨师群谈话，另一方面他认为杨的博客对此事的记载显然有出入。 “你这个事情，先去问杨师群，问他三件事，你拿笔记下来，第一件事情，哪个学生说过他是‘反革命’？第二件，哪个公安机关立案了？第三件事情，是不是那两个女同学讲了？叫杨师群把证据拿出来，问题就解决了！你们报纸在全国有那么大影响，我给你指一条路，先去问他，不要问我，问清楚了，新闻的真实性就有了。如果他拿不出证据来，说明他有问题，不是我有问题！” 需要指出的是，杨师群这篇博客，是记录在这位校领导和他约谈之前，院领导约谈之后。 杨的太太忧心忡忡，她感叹丈夫的父亲和两个哥哥都是复旦、浙大等名校教授，虽然出自书香门第，但丈夫却大半辈子不顺利。因为受父亲“反动学术权威”的连累，身为老三届的丈夫曾在贵州黔东南地区插队8年，回到上海攻读完硕士已是年近四十，又个性耿直不拐弯，担心他“老了老了还惹出事情来了”。 杨师群并不太愿意去过多考虑将来的事情，他现在发愁的则是，按照学校领导的要求，以后不能再这么对大一学生讲课，那他还要想办法重新备课，修改课件。 法制史研究中心是华政在法学界最负盛名的机构之一，在中心所在地的40号楼，学校给中心每位正高职称的老师安排了一个单独的办公室。这个绿树丛中的静谧之地，拥有古色古香的木质构造，离他家只有区区5分钟，是他最喜欢呆着静静看书的地方。 能在红尘闹市里有这么一个安静的书桌，自觉与世无争的杨师群很感激学校，又忍不住有点黯然神伤，他希望这个意外袭来的事情早点平息。 现在的华政40号楼礼堂，是原圣约翰大学的大会堂。每次从这里走出来，杨师群总是忍不住要回头看看这栋楼，正门的墙上左边挂着他安身立命的法制史研究中心的铭牌，右边则是一块孙中山先生演讲处纪念碑，上署： “1913年2月1日，刚刚就任中华民国第一任大总统的孙中山先生在这里发表演讲，师生历久欢呼，中山先生在演讲中论述了科学教育的重要性，告诫青年：既有知识，必当授人，民主国家，教育为本。人民爱学，无不乐承。先觉觉后，责无旁贷。以若所得，教若国人，幸勿自秘其光。” 南都周刊编辑:潘葱霞 主笔|石扉客 上海报道 1 古代汉语导论 大学语文第一课的漫谈 2 大学与中学的区别 你对大学的学习生活有什么样的期望？ 大学的学习生活与中学应该有什么样的不同？ 你对大学老师的精神面貌抱有什么样的期待？ 踏入大学的大门，也算半个知识分子了。 知道什么是知识分子？怎样才算一个真正的知识分子吗？ 3 教育的目的与价值何在？ 不能把人当作强制接受什么的容器。 孩子是成长中的自由主体，教育的目的是呵护他们的自由成长。 提供必要的基础知识、真实信息、文化教养、职业技术或专业智能。 告之前辈经历过的痛苦和快乐、挣扎和奋斗、风险和焦虑、绝望和希望…… 尊重学生的个性自由，发展自我同时有益社会。 4 什么叫素质教育？ 什么是素质？人的最重要的素质是什么？是人格精神！ 真正的素质教育，就是要培养学生的人格独立和精神健全，这是万业之本、创造之源，也是人类发展的目的。 学习的乐趣，奋斗的幸福，创造的成果，人生的意义，就在于自己发现自己，自己完善自己，自己为自己开辟繁华似锦的精神天地和物质财富。 不要做社会、知识和人生的奴隶，而要做其主人。 5 独立思考与批判性思维 2006年10月，耶鲁大学校长在中外校长论坛上的演讲：大学教师的主要工作应是教会学生如何独立思考？要让大学生具有批判性思维习惯。 芝加哥大学校长说：大学之所以名大学，只有一个理由，即他必须是批判的中心。 为什么要独立思考？为什么要培养批判性思维习惯？ 人类进步及其社会发展与批判性思维的关系，你思考过吗？ 6 台湾学者殷海光 《怎样才算是知识分子》 一个知识分子不止是一个读书多的人，一个知识分子的心灵必须有独立精神和原创能力。 知识分子必须是他所在的社会之批评者，也是现有价值的反对者。批评他所在的社会而且反对现有的价值，乃是苏格拉底式的任务。 一个知识分子为了真理而与整个时代背离不算稀奇。有时为此，他得付出生命的代价。 7 为什么还要学古汉语？ 中学不是学过了吗？大学我又不学汉语专业，为什么还要读古代汉语。 古代汉语是文科的学习工具，是把握中国历史、传统文化的工具。 任何一门文科学科都需要了解自己的历史，有关学科的发展史，工具是基础。 而要掌握这门工具又相当艰难，中国古代的主要学问几乎都凝聚于此，古人将这门学问搞得相当神秘、晦涩。 8 充满模糊概念的文字体系 儒家学说的“仁”、“仁政”、“理” 道家学说的“道”、“气”、“太极” 墨家学说的“天”、“天志”、“明鬼” 法家学说的“法”、“术”、“势” 阴阳家学说的“阴阳”、“五行” 以上术语都是中国传统文化的关键理念，如何把握这些理念是相当困难的，或者说没有一定的文字功底和文化基础，就无法作进一步的深入研究。 9 敢于提出问题，思考问题 为什么中国上古社会要走向如此专制的政治体制？且影响深远？ 如何评价秦始皇统一的历史进程？统一就代表进步吗？ 为什么中国传统文化没有“人权”概念，或者说权利意识非常淡漠？ 为什么中国有数千年光辉灿烂的历史，到近代却如此愚昧落后而挨打？ 美国为什么要指责中国人权问题？为什么不将其提案翻译出来，让人们看看美帝国主义是如何反华的？ 10 大学主要是培养自学能力 大学与中学的差别：学习决不是背诵教课书上的所谓重点或标准答案，而是要独立思考有关问题，提出自己的观点。有所谓：中学求同，大学求异！ 或者说，教育的目的不仅要你熟悉已有的成果，更要你怀疑已有的成果，能提出自己对它的解读。 这就要求你掌握自学的能力，其中文字功底应该说是最基本的一种能力。 11 文科课题没有正确答案 教师讲课的目的并不是将所谓的正确答案灌输给学生，让学生听之，背之。相反，教师只是把自己对问题的看法，或者如何研究得出其观点的过程告诉同学，让同学得到一定的启发，同时又不满足，于是进行补充、完善，以训练研究方法，培养创造性的能力。 同样，学生不能只知从老师那里获得一个所谓结论，要自己去探索，要从独立的思考中获得学业的进步。 12 要敢于怀疑一切！ 马克思的座右铭：怀疑一切！ 人们习惯于接受答案而不去辛苦地考虑其答案的探索过程，尤其是这结论是否存在真实的根据？于是其所谓“知识”不但肤浅，甚或是伪知识。 所以要获取大量的各类信息，认真思考这些信息，尤其是不同观点的信息。 然后是突破传统思维模式和教育模式强加给我们的思维定式，打开探索欲望的突破口。 13 中国人缺乏深邃的思想信仰 犹太作家赫斯说过：中国人与犹太人是两个不幸民族的典型例子，前者只有躯体没有灵魂，后者只有灵魂没有躯体。 西方人重视灵魂而轻视肉体，灵魂的核心是信仰与理智，它主宰其他方面。 中国人虽也有“灵魂”概念，但与西方有很大的不同。它只指一股生命之气，一种虚化的身和飘游的意识，不具有信仰、理智、主体方面的自定义功能，总体上仍属肉体范畴。 14 和为贵与稳定压倒一切 和为贵的倾向，使中国人在政治方面只要求安定，而不是为自己的权利奋斗。因此，一个政府只要能够维持安定的局面，中国人就可以让它的意志强加在自己身上，可以由它来代表自己的利益而感到不关痛痒。 西方那种在平等基础上，每个人、每个团体都为自己权利而斗争，不能容忍一个一元化的权力结构压在众人头上的文化表现，对中国人来说是无法理解和接受的。 15 中国人的人格结构以实用为主 民以食为天！中国人重视感观享受，讲究实惠，最重视“吃”。 中国数千年悠久的文化中，最发达的是实用的政治统治术和一些生活技艺，最缺乏的是一种超验的彼岸信仰追求，由是跪拜在现实的权力脚下。知识者主要在权力的指挥下，运作自己的思维。 中国人不理解西方人：“若为自由故，两者（生命与爱情）皆可抛”的精神文化。 16 孙隆基 《中国文化的深层结构》 中国人是世界上最趋向于“团结”的民族，也是世界上最喜欢整自己人的民族。 在中国人的政治斗争中，双方都将自己打扮为整体利益的代表者，都将“搞分裂”、“破坏团结”的罪名加予对方。 在保持“面和心不和”的状态下，彼此的斗争在“团结”的形式下进行。这种大家分不开但又必须互相整来整去的情形，就好象大家庭中的婆媳、妯娌斗法一般，彼此变成虐待狂与被虐待狂。 17 深入解剖中国文化基因是研究社会科学的基础 从有关人的观念，从各类经济的运作，从社会团体的结构，从专制政权的形态，从法律文化的传统……各方面入手，而古汉语肯定是最基本的工具。 同时更需要用现代的普世价值观（自由、平等、民主、人权、法治等）作为研究工作的目的，自觉进入艰苦的文化基因转型的社会现代化历程。 18 台湾学者殷海光 《文化的展望》 如果权力决定其他成年人只能知道他许可知道的，只能阅读他许可阅读的，只能发表他许可发表的，如果有这样的事情，那么这是对人类全体的侮辱。 任何人有追求自认为是真理的自由，也有表述自认为是真理的自由。那种只许他人知道片面消息，造成民众井蛙之见，观念坐牢，这是虐政中最虐的一种。 19 本课程的学习方法与要求 主要阅读课文的篇目 每篇课文的时代背景，有关文化传统。 弄通每个字、词的涵义，读懂课文，并能翻译词、句、段落。（不讲求语法） 从所读课文中得到什么启迪，或者有什么思想方面的收获。 主要培养对文字的把握功底，对文化遗产的独立思考能力，理解中国传统社会的文化特质及对今天的深刻影响。 勇于发言，畅谈思想 继承蔡元培先生的办学传统：学术自由，兼容并包。 遵循伏尔泰的名言：你说的话，我一个字也不赞成，但我要拼命力争你有说这话的权利。 同学们要勇于发表自己的观点，畅谈自己的想法，也可以平等的态度与老师争论，存在不同观点是非常正常的，不要屈服于老师，也不要盲从权威，而要在学习中找到自我。 20 如何对待不同的思想观点 有种革命逻辑声称：凡是敌人拥护的，我们就要反对；凡是敌人反对的，我们就要拥护。——你同意吗？ 这是一种极其简单化的低级思维定式，它看不到事物的复杂而丰富的内涵。更为恶劣的是，人们会由此养成对不同意见持敌视态度的思维习惯，似乎只有观点一致才算正常，它使人们心胸狭隘。尤其是掌权人的偏执，不但许多无谓的争执和错误由此产生，更导致许多人间悲剧残剧的发生。 要学会宽容！ 智力非常发达的人才宽容。不宽容实际上是一种软弱的表现，当一个人没有足够的知识，又要维护自己的权威地位时；当一个人并没有掌握真理，而又要以真理的化身自居时；当一个人固守陈腐的教条，而拒绝历史进步时；当一个人目空一切，自作井底之蛙时，这个人必然是不宽容的。——房龙《宽容》 （2008年12月6日星期六 17：38 整理自小荷1120[转贴]的《杨师群制作的课件幻灯片》） --> (责任编辑：admin) |