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事实上，墓室图像不是纯艺术作品，而是丧葬活动的产物，它以独特的艺术语言和逻辑，述说着对生命去向的关怀和期望，本文通过分析墓葬壁画形成不同阶段的特征及所蕴含的文化转型。从汉代的幽虚飘渺，到魏晋隋唐的礼仪庄重，再到宋元的世俗欢乐。尽力捕捉古人的心态，而最终回归到对生与死的认识。解读壁画，也是在解读中国思想史，探讨历史社会的演变。 人类对严死亡，恐惧又无法避免，因而产生了各种认识和处理方式。墓葬是生与死的对接，也是联系死者和生人的情感纽带，扑朔迷离又耐人寻味。它将抽象的生死观鲜活地展现，反映着人们在生与死两个世界的徘徊。在不同时代、不同地区、不同信仰的差别中，又是社会历史变迁的写照。 中国古代的丧葬，有牢不可破的原则，即“事死如事生”“生，事之以礼死，葬之以礼；祭之以礼”“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也，故事死如生，事亡如存，终始一也”。由于这一思想观念及行为准则，人们把墓葬被称之为“阴宅”。“阴宅”包括建筑营造、壁画雕刻、随葬物品等，出现了既细致入微又奇幻丰富的创造，给死亡赋予了很多意义。了解了人们的生死观，不会感到墓葬阴森恐怖，那里虽是悲情的结尾，却是美妙故事的开始。 墓葬是“阴宅”，明确于棺椁葬法的出现。多重棺椁，除了安置尸骨的内棺，其他每重椁被设定了特殊的功能，置放不同类别的物品。大约在西汉中期以后、又开始用砖、石砌建墓葬，完成了“椁墓”到“室墓”的转变，“阴宅”的面貌更加明确。 “室墓”可以依山开凿，也能用砖石建造，模拟阳间住宅的情景。大型墓葬，各个墓室可分别比定为客厅、寝室、仓厨、柴房、厕所等。人们相信，死者会在华丽的“阴宅”里继续享乐，有限的人生终结后，永恒的岁月刚刚开始。 图1 河南偃师辛村新莽墓壁画 《宴乐图》 然而，建造试图再现阳间生活的墓葬，毕竟有设计、材料、环境上的局限，对死亡复杂的向往无法全部表现。于是，作为补充手段，便在墓中绘制壁画、雕刻图像、放置器物。而壁画图像，使难以用墓葬形制和随葬品来展现的丧葬观念变得形象化。 在幽深黑暗的地底，通过图像表达对生与死的认识，从汉代到宋元经历了几次大变迁，体现出人们不断思考的过程。汉墓中的图像反映的是现实、历史和想像，最突出的是天堂仙界的世界观和“三纲五常”的道德观。魏晋以后，宴饮、仪仗成为主流，极力表达墓主人的身份、展示威仪。晚唐到宋元，人们不想带着惆怅步入仙境，也不满足对礼制的追求，希望在死后的家园中仍有歌舞升平，试图将生前的生活和死后享乐融为一体。三次大调整，是从幻想到礼仪，再到现实的转变，其间的继承、抛弃、创新，是对生与死思考的更新，徘徊的矛盾中的理性的提升。 一 河南永城柿园西汉早期墓，判定的年代是在公元前136至公元前118年之间，墓葬壁画中令人瞩目的是，墓室顶部有“四神云气图”。即青龙、朱雀、白虎、怪兽遨游天空，周边用云气等勾勒，气氛神秘。还有“绶带穿璧”，璧的圆形孔道，一般被解释为“天门”，暗喻墓主人穿过玉璧的孔道登临仙界。 图2 河南洛阳浅井头西汉墓壁画 《伏羲图》 汉代人的神仙思想很盛，很多人认为人死后可以升天，体现这种意图的图像很多，江苏徐州铜山县洪楼村的画像石中有河伯(海神)、风神、执笏迎谒者、雷工、乘象者、雨师等的出行组合，也属天堂仙界之类的内容。 汉墓图像不仅要展示现实生活，还要表达人们的死后的理想追求，学者们将汉墓壁画及画像石的内容做过概括，认为主要是墓主仕宦经历、宴饮(图1)、生产活动、战争图等，或者分为神异、鉴戒、纪实和装饰四种，也被归纳为“幸福家园”“天界”和“仙境”三类。如果与后代的墓葬图像相比，最独特的是那些奇禽异兽、日月星辰(图2)、东王公、西王母(图3)、历史故事、神话传说、祥瑞图案。墓室装饰中，穹顶上有日月星辰永恒照耀，神仙异兽在墓壁云气中恣意遨游，都是当时的人们对死后处境的某些设想，可看作是这时墓葬壁画的主旋律，其寓意虽有不同的解读，但基本上都围绕着“神仙”“天界”和“仙境”展开。 图3 河南偃师辛村新莽墓壁画 《西王母凤鸟图》 (责任编辑：admin) |