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三 生死观念的转变，直接影响到墓葬中图像内容的选择，在生命的潮起潮落和岁月长流中，活生生的现实更激发起人们的兴趣。宋元墓葬壁画的主旋律，是对当下生活的满足、对未来更良好的预期。逝者的亲属、画师、工匠不需要煞费苦心地设计，借鉴现实现成的题材足矣。墓葬已经不像是生与死的中转站，而是现实中的欢乐场。 图9 唐德宗兴元元年（784）唐安公主墓室西壁壁画 《花鸟图》 陕西历史博物馆藏 图10 盛唐 陕西西安南里王村韦氏墓墓室西南壁壁画 《树下侍女》 陕西历史博物馆藏 8世纪中叶，发生了震惊社会、历时八年的“安史之乱”。这场极大的动荡，使社会秩序失控，原有的精神依托受到怀疑。在丧葬活动中，人们在寻找彼岸世界的答案时，对升仙的祈求不再执着，四神飞仙、云中车马只是偶然见到。仪仗出行不再恪守，竹林七贤等的超脱失去了吸引力，墓葬图像更多的是在礼仪制度视线之外，内容更为自由(图9-10)。与此同时，对风水堪舆逐渐重视，丧葬中摆道场、设水陆大会等开始兴盛。 图11 山西阳盂县皇后村宋金壁画墓北壁 图12 山西阳盂县皇后村宋金壁画墓东壁 图13 山西长治屯留县康庄工业园区元代M2壁画墓东壁 梦想破灭，需要新的思想充实。想像世界太虚幻，夫妇宴饮有些拘谨，而仪仗带防范的紧张状态。宋元人抛弃了这些传统，世俗生活的场景成为主流，没有庄严肃穆，涌动着对生活的、生命的爱恋，从内容到形式开始了另一番的热闹。 宋元墓葬图像，多少有些我行我素，几乎无固定的模式，却令人耳目一新。夫妻对坐的虽然可以看做是对汉代北朝的一脉相承，也有真主灵座的意味，但人情味更浓，通常都以“芳宴”的形式出现，桌上摆上果食饮品，还增添了家居背景装饰，如同日常生活中夫妇秀恩爱(图11-13)。孝子图再度勃兴，是因为中国以孝为核心的牢固观念的延续，但这时大致固化为二十四孝的内容(图14)。早期可见的农耕图、庖厨图重新出现，但选择的范围更广，人们用笑脸从事着烧火做饭、拉磨、春米等生活中的琐碎。喂马、宰杀等场景妙趣横生。扬场、耙地、耕耘充满欢快。整体氛图像是表达孝心，取悦死者。 图14山西长治屯留县康庄工业园区元代M2壁画墓北壁 图15 山西阳泉平定西关M1壁画墓东壁 戏曲歌舞并非是早期模式化、符号式的标签、而是真实表演的瞬闻(图15)。奉酒、奉茶的场面，要极力表现全过程。点灯添油、妇人或童子掩门、携子母亲也纷纷入画，而且显得十分随意，成为一幅幅生动的民俗画(图16.I-16.8)。山水面尽管唐代或更早已经悄悄地出现，这时已成为流行的题材。山西大同至元二年冯道真墓的山水画，直接题上“疏林晚照”，犹如一幅独立、供欣赏的作品，在阴宅中悬挂。有些山水画之中有人物的存在，可以取名为“隐逸图”“高上图”，但仍和当时流行的山水画一致。 图16.1 山西阳泉东村元墓东北壁 图16.2 山西阳泉东村元墓东南壁 图16.3山西阳泉东村元墓东壁 图16.4 山西阳泉东村元墓北壁 丧葬观念、习俗、礼仪和制度，以生死观念为基础，同样是对永恒不朽的追求，宋元时期关注人死亡后的快乐，墓中的图像充满人间烟火、几乎见不到悲观、消极，阖家欢乐是人们的普遍追求。一幅幅生活画卷就是现实生活，没有神秘，只有美好，完成了中国墓葬图像从幻想到现实的转变。 图16.5山西阳泉东村元墓西北壁 图16.6 山西阳泉东村元墓南壁 图16.1 山西阳泉东村元墓西南壁 图16.1 山西阳泉东村元墓西壁 结语 图像常常是一种模糊的表意符号，功能有时不甚明确，诠释时的不确定性提供了更多的探索和思考空间。墓室图像不是纯艺术作品，而是丧葬活动的产物，人们很想知道古人墓葬壁画是如何思考、如何表现，尽力捕捉古人的心态，但墓室壁画是以独特的艺术语言和逻辑，述说着对生命去向的关怀和期望，对子孙幸福发达的影响，而这些最终都要归结为对生与死的认识。从汉代的幽虚飘渺，到魏晋隋唐的礼仪庄重，再到宋元的世俗欢乐，墓葬壁画形成了文化转型的不同阶段。解读壁画，也是在解读中国思想史，探讨历史社会的演变。 (本文选自上海博物馆主编《壁上观——细读山西壁画》，北京大学出版社2017年12月版） (责任编辑：admin) |