|
摘要：在作为中国文化动力学的意义上本文所讨论的中国思想是一种指向世界、社会和人的 最终本质的哲学。天和道既是世界的可变易本质，也是对普世和谐的追求；仁是通过人性的修 养追求社会冲突中的和谐，因此它意味着人应当保持思想自觉和行为克制，而社会应当对人关 爱，这就是中庸；合和易是演化中的和谐，它是世界和思想的本质，作为思想，它也是人、自 然和社会之间的交流；一是终极的完美，但也意味着死亡，只有在它自身的超越中它才成为浑 沌之初,这就是终极意义的中国思想。这一切就是中国理念：天人合一。 Title: An investigation of the Chinese Thought Abstract: The Chinese thought in this text is defined as the dynamics of the Chinese Culture essence, which, as a vector points to the ultimate essence of the universe, society and human, in this significance it becomes a philosophy. The Heaven and the Way (Dao) is the both the changeableness of the universe and the thought to pursue harmony in the world; The Humanity (Ren) is the thought to pursue harmony in the conflict society by culturing mind, which means a real person must be of disenchantment in thought and self restraint in behavior, and the society is of solicitude for human, all that is the ZhongYong (the Doctrine of the mean); The Unifying (He) and the Changing (Yi) is the harmony in evolvement, the essence of the universe and thought；as a thought, it is the Way of communication between human and nature or society; The one is ultimate perfection but that means death , only in its own transcending it becomes the the primary chaos，namely ultimately the Chinese thought. All that is the Chinese ideal: "Heaven and human into one" . Author: Mr. Zhou.J.M. 本文中的中国思想一词指称中国文化本质中具有动力或创造性的核心，思想一词在这里就是 指人的思想观念的动力或创造性，它是精神活动的实体过程。本文中使用的中国思想区别于一 般使用的"中国传统思想"，中国思想具有的自身的本体性意义，它不同于对一般的思想观念的 研究，不是研究它所表达的内容的特点和性质，也不是指某种具体思想观念的产生和发展的演 变，而是指思想自身作为动力性本质的本体性存在过程；"中国传统思想"则具有它所指称的历 史内容，是指中国文化历史进程中具体的思想脉络，当然"中国传统思想"也有概念自身特定的 研究意义，但那是建立在全部历史内容的基础上，用来表达中国历史自身的精神特质。而中国 思想只是把自己寄身其中的历史内容作为事例来表现自身，在这个意义上，"中国思想"是中国 文化本质的动力学。 如果是这样的话，按照最广泛的理解，中国思想最通常的表达"天人合一"，就是一个思想观 念上的动力性过程。对于中国文化来讲，这种解释自然不成问题， 但是对于西方文化传统来 说，它没有像中国文化中具有这样特定内涵的天与人的概念，因此从西方的文化视角无法理解 它们，但作为一种哲学思想，可以是先于概念的，即哲学一词可以在哲学思想的意义上使用， 因此在这个理解上，中国思想与中国哲学相同，它拥有对中国哲学一词的全部解释权。从西方 的哲学观点看来认为中国思想是一种神秘，这是一种误解，中国思想表现为思维的定势方向， 这和西方传统哲学的"爱智慧"(philo-sophia)本义并不冲突，至少与"爱"一样具有动力性和指 向性。中国思想不是一个对事实的概念或逻辑，因为宇宙或世界是事实的统一而不是统一的事 实，是否能把宇宙和世界定义为统一的事实这样一个概念，是西方哲学自己也无法解决的问题 ，因此中国思想最多只是思想的范式，但它在最终意义上是真正的哲学，因为它在思想观念上 指向世界和人的极终本质。 亚理斯多德传统下的哲学在基本意义上是元科学(Meta-physics)，现代哲学已有了比在亚理 斯多德传统下的哲学等更广泛的包涵，比如现象学、存在主义等，就不因为它们主要关注意识 、意志、以及它们所具有的对终极问题的思考的过程性、方法性的内容而被排斥于哲学之外。 当然中国文化中的天、人一直未能以西方哲学概念、方法处理，因为它们的本质就是哲学思想 的自身，正是在这个意义上它才在自身本性上是"思想"的，而西方哲学中的概念恰恰不是思想 过程自身，西方哲学似乎没有对经验过程中的哲学思想自身本体意义上的特别关注，既使是" 西方哲学思想"一词，也不是指思考中的哲学思想，而是指哲学史意义上的哲学思想即哲学概 念的产生、发展和演变。现代哲学中的主流方向之一虽然注重意识经验过程和动力性，但却是 以放弃了理性思想为代价的。西方哲学中的本体与主体，经验与理性的不共戴天既造成它纷杂 的丰富，也是它的永远的困境。以天人合一所表达的中国思想不是向纯粹意识的还原，它也不 同于佛道思想放弃知识与智慧的浑然自在；而且，虽然中国思想在起源上儒家与道学一致，道 学构成了儒学的终极理论，但是儒道的方向、性质和表现也不完全相同，中国思想寄身于中国 历史与典籍，它的本体化合于政治、教育、和社会主流文化之中，儒家是中国思想的家园，中 国思想是中国传统文化的动力和动力学。 一、 天与道 中国思想首先表现的是作为人的精神活动自身动力性的方向，天不是一个既定的事实，也不 是一个关于事实的概念，而是哲学思维的定势方向，它引导中国古人的思想直接指向事实自身 的发展和它的趋势。虽然它有所指，但它不是所指的存在，而是"所指"自身的方向。虽然它可 以在具体环境下解释为主宰之天、命运之天、义理之天、自然之天、人格之天，但那都只是思 想过程的具体表达，在这个意义上，天是中国古人对所有问题的本质进行积极思想所结晶的一 个思维的路标。所以我们无法拿它与具有人格意义的神进行类比，也不能简单地把它作为存在 的自然界、自然现象或自然规律。道具有道路或义理的含义，但它既不是某种既定的原则、规 范，也不是一个可以达到的自然、人格、政治、伦理、道德等候的具体目标，而是指走向终极 目标的过程，它是世界、社会和人作为和谐统一的过程存在。古代的中国人，没有产生遥远的 理想国的政治热情，也没有给宗教创生提供天国的梦想，高于现实生存之上的只是从现实中死 去的先人。对祖先的祭祀与通过占卜的勾通就是一种通向外世的蒙昩的思想驱动。在周以前， 有帝或天帝思想，大体上就是祖先神，后来到了周朝，天帝的思想为天所替代，这种转换的脉 络虽然不甚清晰，但天更具抽象性和终极性，融合了自然与人、历史与现实，这是中国思想自 身的发展在古人思想中成熟的一个标志。在文化传统上，是老子奠定了道的意义，完成了从帝 与天的进一步抽象，为后世天人之说打开了大门。老子对道的论述就是一种明显的思想方法， 他拒绝对道作定义性的描述，而只是从对自然，社会，人事的关系和变化中揭示隐藏在其中的 道，他是引导人们思维，而不是灌输知识。他的一句被奉为道的法典的名言就是这样说的：" 道可道，非常道，名可名，非常名。"（道德经第一章首句）他并没有定义道是什么，但以他 的思想演绎了道的真义，因此人们不能在字面上就可以懂得它，解释和翻译可能有许多歧义， 因此只能在思想上达到对它的理解。中国的"智慧"一开始就不是定位在知识上，而是在思想上 。 当然，天的思想意义是人赋予的，自然界的天空是首先是作为天象和气候被人所意识到，中 国大陆环境气候周期性的剧烈变化和经常性的自然灾害，使我们的先人最先意识到天命的意义 ，作为对自身自然存在的自觉，天是以忧患意识进入中国人的思想的。尼罗河的泛滥给埃及人 带来的是丰收，但黄河泛滥给中国人带来却是家破人亡和国家的危机，我们的先人似乎从来没 有过"流着蜜与奶的土地"的侈望，却只有对"酒池肉林"痛恨，对土地与劳动的感情就是自然与 人的共生关系的的直接延续。自然的天成为天命的天，正是人对于自然现象无法抗拒与畏惧的 表现和努力谋求与之共生的表现。因此古人的天不是彼岸世界，只是人在其中生存的自然界的 指向，它包含着人与自然的关系，因此指向天的道正是中国古人对自己在自然中生存自觉的努 力，是企图调和人与自然剧烈冲突的伟大思想。在春秋战国时代，虽然诸子百家风起云涌，但 人与国家生存的需要是最重要的，所以天与道的思想成为了超越各派学说共同基础，而以天和 道作为中心的道家和儒家思想在后世的文化发展中自然成为了中国文化思想的主流。在人类文 化发展的轴心时代，中国思想就是以这种迥然不同的文化形态为中国传统文化奠定了后世传承 的基础。 对祖先的记忆就是历史，从鬼神崇拜到对天道的追求，表现了中国古人对变易不居的人生、 世界和历史的同构性的敏锐察觉与思索，从卜筮发展出周易文化，就是这种自觉的积累和思想 范式的表达，中国思想的发生和演化始终隐伏在现实与历史的统一之中。中国古人的忧患意识 与变易思想与史而来，在现实面前不确定的未来既是变易思想产生的源泉，也是对不确定性把 握的强烈渴求的思想动力。夏、商、周朝代的相对稳定中所隐伏的历史变迁迫使古代的智者寻 求这其中的奥秘，但是中国的古人不是企图从自然和历史中抽象出概念和逻辑，而是寻找到了 自然和历史以思想本真的出现--道。这或许就是中国文化和西方文化分歧的起源，西方文化是 最初从丰富的自然现象中吸收营养，寻找自然的规律，表达为概念和知识，但中国古人面对的 却是只具有唯一性的历史陈迹与逼切的现实，古希腊文化中的英雄史迹是一定历史条件下个性 的文化事实或文化现象，但中国历史事件所表现的却是历史自身，中国上古时代的历史人物不 是在历史的舞台上表演，而是演化历史。从文化的起源处，就似乎决定了中国文化的必然命运 。自然、社会、人、一开始就成为了不可分割的沉重的历史车轮，历史就是中国人的命运，而 与此俱生的对历史和人生自觉的中国思想自觉地成为了中国文化本质的发动机。 天与道作为哲学思想，是对自然与人在变化中的统一的理解，同时也是对人与自然在和谐中 共生的追求。思想作为自身的本质是不可表达的，但是思想道路、思想方法是可以学习，可以 表现的，比如周易，作为占卜工具是企图获得与天的勾通的形式方法，但自身也成为了一种观 察和分析事物发展变化的思想范式，正是透过思想范式，事务的本质也成为了可以直面的的思 想对象。西方哲学是企图透过概念和逻辑去抓住本质，但此岸世界和彼岸的绝对分隔总使这种 企图落空。中国思想是天人合一的，因此中国哲学不会有本体问题上的困惑。当然中国思想自 身的本质是无法直接表达的，这自然也是中国哲学的困难，它只能通过历史，典籍和对它们的 思想来领会，不是学习知识而是学习思想，正是知识的本质，是哲学的本义，这正是中国思想 ，这比仅仅学习知识更困难，因此关于天和道的说教就成为了两千多年中国文化中说不尽的哲 学主题,而且正是由于它们在中国文化中广泛地表现了自己，使中国文化有了真正的哲学特色 和承继性，成为了中国文化中不断脱的主流。 (责任编辑：admin) |