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明代嘉靖年间，倭寇侵扰我国东南沿海地区，直至嘉靖末年才基本肃清。万历二十年（1582），日本关白丰臣秀吉又发动侵朝战争。在朝鲜国王李昖的吁请下，明廷发兵救援，历时七载终将倭寇赶出朝鲜。有趣的是，在中朝两国人民的抗倭斗争中，关公信仰成为他们共同的精神支柱。 北宋末年，关羽作为国家佑护神的功能日益凸显，被奉为军神，元明仍之。朱元璋鄱阳之战及朱棣北征本雅失里，都声称得到关羽阴助，特别是明军在“土木之变”遭受挫败后，朝廷强化“神道设教”，编撰种种关公显圣助战的神话，甚至在边疆重要关隘建造关庙。不过，明初关公信仰主要在北方流行，由于关羽死于孙吴之手，南方关庙建造较少。据弘治《太仓州志》载：弘治十年（1497）太仓知州李端上任后大兴土木，将教场内的关王庙毁弃，他认为关王虽忠勇，但与吴为仇，不当庙食于吴。 关公崇拜流行于东南沿海，与发生于嘉靖年间的倭乱有关。倭乱之初流传的一些抗倭故事，都与关公信仰有关。李钟璜《嘉定捍倭庙记》记：嘉靖二年（1523）倭犯嘉定，在东门外纵火焚烧民居，烟焰塞天，守城民兵睁不开眼，倭贼欲趁机攻入城内。危急关头，县令万思谦向关公神像叩头呼救，话音刚落，风向反转。有个倭寇已跃过城壕，守城民兵无习弓矢者，有个下级军官张大伦因事偶至，于是张弓大呼：关帝若欲拯救全城十万百姓，就让此箭贯穿倭贼咽喉！随即一箭射出，“竟贯贼喉以毙，群倭乃骇而退，由是邑人事帝益虔。”崇祯《嘉兴县志》卷6又载：嘉靖二十九年（1550），倭寇抵达王店镇，在紧要关头，关羽忽从云端大呼，“舞偃月刀指寇”。众寇立即匍匐拜祈于前，相戒勿犯，引众而去。于是众人举烛焚香，虔告于关羽像前，请择日建祠，以表永矢勿忘之意。关庙建成后，“郡人入庙，踊跃欢喜。竞起赴敌，强跳弱起”。自此，当地人开始大力修建关庙，各界人士皆出力捐钱给予支持。 因关公信仰在抗倭斗争中发挥了巨大的鼓舞士气作用，抗倭将领于是巧加利用，每取得胜利，必归功于关羽。张寰《寿春庵新建汉寿亭侯关王祠记》云：倭变之初，胡宗宪练兵于杭州吴山寿春庵，关公示梦，已而果连破贼数阵，胡宗宪遂将七宝山麓的宝莲院改为关庙。嘉靖三十四年（1555），万历帝命赵文华以工部尚书兼右都御史督师海防。此年，明军取得王江泾大捷，但追忆取胜原因时，各将均归功为关公示梦佑助。将领赵文华称，他曾遍游齐鲁燕赵之地，切身体会到关公赫赫之灵，在受命出朝时感到关羽“恍惚示以丕兆”。即将抵达嘉兴时，督抚诸公皆称曾梦见关公现身嘉定，分巡佥事王询更称在参加王江泾之战时，看到关羽“驱贼遁状”。此事在唐顺之《常州新建关帝庙记》中记载甚详，巨寇徐海等悉就擒后，“赵公益神帝之功，命有司立庙于常州。帝之庙盛于北，而江南诸郡庙帝自今始”。自此赵文华益信正是关羽“冥助阴施，致此大捷”，关公信仰开始大兴于南方。 除江南外，温台、闽粤地区也有关公显灵佑助剿倭的传说。如现藏于国家博物馆的明《关公退倭图》，描绘的是明嘉靖三十一年（1552）五月太平（今浙江台州市温岭）邑人王庚等率郡人抵抗倭寇入侵的故事：在战事危急关头，关公显圣击退敌寇，胜利保卫太平。谢肇淛在《五杂俎》中记福宁发生倭乱之前，关羽神像自动报警，三日乃止。粤东南澳岛石刻《南澳镇城汉寿亭侯祠记》记载了戚继光梦见关羽传授剿灭南澳残寇方略的经过。 而关公信仰在朝鲜民众中盛行，三国故事的传入是文化基础，明军援朝东征则提供了契机。据考，《三国志》和《三国志平话》分别于朝鲜三国时代（400—668）与高丽朝（918—1392）末期传入。朝鲜宣祖三年（1569），《三国演义》东传至朝鲜半岛，当时主要在文士阶层传播。推动《三国演义》和关公信仰在朝鲜传播的，是发生于万历二十年（1592）的“壬辰倭乱”，这是期待救国英雄出现的民族文化心理产物。朝鲜兴建关庙的目的，就是希冀关帝保佑朝鲜“运祚之绵远”。 (责任编辑：admin) |