|
其实，在15世纪末到16世纪初的记载中，元旦文化重要元素的“御杂煮”这种料理也只是单纯地用来招待来客的，并不仅限于在元旦期间食用。16世纪后半期开始，“羹（热的清汤）”与招待来客的“杂煮”相结合才形成“御杂煮”。还有，“御节料理”原来也只是在节日食用的一般性吉庆料理，也是后来才成为限定于元旦用料理，并逐渐使之大众化。 被认为是传统的、被包装在一起的现在的元旦文化的元素，都是在长期的岁月中逐渐生成、借鉴、变容以及建构而成的。如果对这些元旦文化的诸元素进行一一探讨的话，可知每一个元素都具有各自不同的时代和地域背景，从这一点上可以说，现代日本社会的元旦文化其本质性早已经消失不在。现在日本的元旦文化说到底不过是一种抽象的形象（image）而已，是一些被认为是“传统”的各类文化元素之综合而成的一种形象。这种“形象化的元旦文化”为人们所接受和容纳，人们依据自己的判断对内含的文化元素灵活地进行取舍和选择，即使在一定范围内有所变化或者有所附加，元旦这个节日仍然被具体体现于这个社会之中。但是，在社会中具体体现的这个实际的元旦文化，却并不是被统一了的一种事象，因为每个家庭的不同选择将呈现不同的元旦文化。 四、结语——节日形象的日常实践 就如以上所述，日本的元旦文化是经过大改编的。从过去继承下来的元旦文化的元素被取舍、选择，既有直到现在还残存的东西，也有迄今为止已经消失的东西，还有附加了新的文化元素的东西。现代日本社会中日本人的元旦文化的具体体现，在一定意义上是在经过商业资本以及宣传媒体包装过的元旦文化的“菜单”中，选出自己喜好的“品种”进行“点菜”的作业而已。 诸如此类的现代社会的节日文化被改编的状况，如果从追求“本真”性文化的观点、或者从以古老文化为先验价值的观点来看的话，就会将它们视为传统的消失，或者视为传统的捏造，以否定性的态度来审视。但是，如以这样的观点进行判断和批评，对于在现实生活中实践节日文化而感到快乐的大多数民众来说，基本上是不具有重要意义的。 在日本不仅仅是元旦文化，很多节日文化都已经发生变容。其中有一部分容易引起人们关注的年中行事被片段性保存起来的事例，但这只是相当例外的事情，很多节日文化都已经消失不在，或者被简略化了，也有的被标准化了。但是，另一方面，也有在旧有的节日文化中注入了新的文化元素的事例。还有一种现象，就是在文化全球化的时代，甚至连原本在自身文化中没有的节日文化也被接受过来了。与很多亚州国家相同，在日本也接受和容纳了起源于西方的圣诞节、情人节、万圣节等节日文化，这些外来的节日与很多“传统”节日文化之衰退形成鲜明的对照。发展至今，要在现代社会中让节日文化的变化停止下来，那是不现实的。文化是被人们消费的东西，要停止其消费行为，在现代社会是不可能的事情。 但是，节日文化的变化并不只是在现代这个时期才发生的。以日本来说，在元旦文化中包含大量具有中国古代文化的元素，而且，端午节以及七夕等本来就是在中国起源的节日文化，经与日本的固有文化相融合之后才在日本扎下根来。也就是说，从相当古远的历史时期开始，日本的“纯粹”的“本真”的传统早已经历了被改编的过程。就像我们不能停止社会的变化一样，我们也不能停止节日文化的变化。 现在，与其悲叹这样的传统的变化，不如去关注那些传承文化的民众们的灵活性、能动性以及积极性：即使文化元素被改编，他们依旧在期待节日的到来；即使节日文化被再构成，他们仍然把文化继承下来。而且，这种改编所反映出来的勃勃生机，才是继承至今的节日文化在传承过程中的本质之所在，对此，我们应该充分地加以理解。在现代日本的都市社会中，如果对一个一个的节日文化元素进行剖析的话，不得不说其变化是巨大的。但是，虽然这些文化元素发生了变化，日本民众在被抽象化的节日形象的基础上，继续创造着实际的具体化的节日文化，可以说这正是现代日本都市社会的节日文化的继承方式。 （本文原载于《温州大学学报·社会科学版》2012年第4期。注释从略，详情参见原文） (责任编辑：admin) |