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自今以來，有誨傳言以不反爲反者，輒以行訞律論之，其有不冥者，徙洞庭，洞庭處多田所。012 冥，整理者疑是“安”。今按：簡文作  、 ，與馬王堆漢帛書《老子乙》226下“冥”字作 筆劃接近，疑即“冥”字。“冥”指愚昧不明。《呂氏春秋·謹聽》：“亡國之主反此，乃自賢而少人，少人則說者持容而不極，聽者自多而不得，雖有天下何益焉？是乃冥之昭，亂之定，毀之成，危之寧，故殷、周以亡，比干以死，悖而不足以舉。”其中“冥之昭”，冥與昭明相對。《後漢書·隗囂列傳》：“莽明知之，而冥昧觸冒，不顧大忌，詭亂天術，授引史傳。”其中“冥昧”，冥與昧幷言。 簡文用“行訞律”來給“誨傳言以不反爲反”之人定罪，[1]但對“不冥者”，即可以開導之人予以另外處罰，即發配邊地勞作。 雖同編者，必章手之，令可別報。114-115 手，整理者未釋。按：該字作  ，疑即“手”字。手之，疑即書寫書手之名。岳麓肆281-282号简：“興律曰：諸書求報者，皆告，令署某曹發┗， 弗告曹┗，報者署報書中某手，告而弗署，……不署手，貲各一甲。”提及對書寫書手之名的規定，可參看。 牘一行，毋過廿二字。書過一章者，章次之。117 “章”下一字整理者疑是“次”，其圖版作：   與岳麓111“次”作  形同。其說可從。張家山漢簡《奏讞書》152號簡：  視氏所言籍居一笥中者，[2]不署前後發，毋章，朵不可智（知）。[3] 其中“毋章”一詞，陶安、陳劍先生理解爲名籍之間也沒有一定的順序條理或分類。[4]當是。結合“不署前後發”，可知“毋章”大概是指原即未編章次。這與岳麓簡“書過一章者，章次之”可合觀。 本文寫作得到謝坤、黃浩波二位先生指教，謹致謝忱！ [1] 曹旅寧先生《岳麓秦簡中一條關于“妖言”的秦律令》（簡帛網2016年12月11日）引《史記•孝文本紀》：“今法有誹謗妖言之罪，是使群臣不敢盡情，而上無由聞過失也。” 《史記•衡山淮南列傳》：“熒惑百姓，倍畔宗廟，妄作妖言。”《漢書·眭弘傳》：“妄設妖言惑衆，大逆不道。” [2]  ，整理者缺釋。郭永秉先生作“僯（遴）”，指出，“僯（遴）視”就是挑選著看。從簡文上下文看 ，“氏”所說的名籍，數量大概很多且都放在一笥之中，只能選擇性地挑一些察看。問題在于，“遴”有“遴選”之義從文獻的實際用例看是相當晚的事情，秦漢時代的“遴（僯）”有沒有這個意思，還有待進一步研究。……簡文“僯”字的意思待考。參看郭永秉：《張家山漢簡〈二年律令〉和〈奏讞書〉釋文校讀記》，《語言研究集刊》第六輯，上海辭書出版社2009年；郭永秉：《古文字與古文獻論集》，上海古籍出版社2011年。 [3]“朵”字參看陶安、陳劍：《〈奏讞書〉校讀札記》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心編《出土文獻與古文字研究》第四輯，第396頁，上海古籍出版社2011年。 [4]陶安、陳劍：《奏讞書》校讀札記復旦大學出土文獻與古文字研究中心編《出土文獻與古文字研究》第四輯，第396頁，上海古籍出版社2011年。 （編者按：本文收稿時間爲2018年3月10日10:54。） (责任编辑：admin) |