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四、结巴诺特克的忧虑 《查理大帝事迹》是结巴诺特克秉承胖子查理的旨意撰写的，他企盼胖子查理的帝国能够长久稳固，不要过早地为上帝所厌弃而被新的帝国政权所取代，但现实却是无情和残酷的，胖子查理体形胖硕，(28)而且身染多种疾病，饱受癫痫病的折磨，他统治下的帝国正如他的身体一样衰弱，可谓败象频出。结巴诺特克的良好期盼与帝国现实状况之间的巨大落差引发了他的忧虑并在其传记中有所体现。胖子查理的帝国主要面临三大危机： 第一，帝国缺乏合法的继承人。胖子查理的皇后里切尔加德无嗣，为延续王位传承，胖子查理希望将自己与姘妇所生的私生子伯纳德立为合法继承人，此举遭到了某些主教的反对，为此他邀请教宗哈德利安三世在沃尔姆斯召开会议，废黜那些持反对意见的主教，但教宗哈德利安三世在渡过波河时亡故。(29)麦克莱恩认为胖子查理召集教宗和主教开会可能是为了册立伯纳德为洛林吉亚国王，为他日后接掌帝位铺平道路。(30)新教宗斯蒂芬五世登位后，胖子查理又策划于887年四五月间在魏布林根召开一次大会以解决他的继承人问题，但斯蒂芬五世拒绝与会，胖子查理使伯纳德成为合法子嗣的希望落空。结巴诺特克似乎希望伯纳德能够成为胖子查理的合法继承人，他说在看到胖子查理的小伯纳德腰间悬起佩剑之前，不准备述说那座被维京人毁坏的普鲁姆修道院的衰落情况，(31)说明结巴诺特克对小伯纳德日后重振帝国雄风抱有极大的希望。结巴诺特克还鼓励胖子查理多生育，以便多子多孙，支脉繁庶。(32)“在您大力扶持之下，会欣欣向荣地成长起来。”(33)但历史的发展并未像结巴诺特克所预期的那样，胖子查理帝国的终结在很大程度上是由于合法继承人缺失的缘故，编年史家勒斋诺曾这样描述胖子查理帝国的衰亡： 查理崩殂后，各个王国背叛了他的权威，正是由于一个合法子嗣的缺失，帝国分崩离析成多个独立的部分，它们并不盼望他们天生的主人，每一个部分都决定以自己的勇气拥戴一位国王。这是爆发许多大规模战争的原因，并不是因为法兰克人缺乏有能力、勇气和智慧、能够统治各个王国的领导人，而且因为血统出身、权威和权力方面的平等增加了他们之间的不睦，没有人比其他人更为出色，使得其余的人能够屈尊服从他的统治。(34) 第二，胖子查理统治时期面临着维京人的严重侵扰。在9世纪期间，来自丹麦和斯堪的纳维亚半岛的维京人集团溯塞纳河、卢瓦尔河、莱茵河上游航行，大肆毁坏并劫掠沿海、沿河地区。882年，胖子查理在沃尔姆斯召集东法兰克的贵族集会，商讨对付维京人的办法，整个东法兰克的军队在卡林西亚公爵阿尔努夫、萨克森伯爵亨利的率领下围攻维京人在阿塞尔特的营地。但胖子查理寻求以贿赂维京人的办法换取和平，他派人与维京人首领戈德弗里德和西格弗莱德谈判，戈德弗里德接受了基督教并迎娶了洛林吉亚国王罗退尔二世的女儿吉塞拉，他由此成为了胖子查理的附庸并得到了大笔贿赂。(35)维京人的侵扰引发了结巴诺特克的深深忧虑，这种忧虑也反映在他的传记创作中，他在描写查理曼遭遇维京人海盗的场面时，表现了查理曼的先见之明，认为维京人将是后代子孙的心腹大患： 查理出巡在纳尔榜高卢的某一个沿海城市，当他正在这个城市的港口从容进餐的时候，诺曼人发动了海盗式的侵袭，查理曼率领随从击败了诺曼人的船队，但却悲伤流泪，我的忠实的臣仆们，你们知道我为什么会这样悲伤的哭泣吗？我并不害怕这些微不足道的恶棍会对我有所伤害，但是一想到甚至我还活在世上，他们就敢于触犯这片海岸的时候，真使我凄然于怀；而在预计他们对于我的子孙及其臣民会造成何等灾害的时候，就更使我忧伤欲绝了。(36) 第三，胖子查理的帝国是通过继承的方式统合在一起的。由于此前加洛林世界已分裂了数十年，各地区已然走上了独立发展的轨道，故统一后，各地贵族从未诚心顺服过胖子查理的统治。因而，胖子查理帝国统一的根基极其脆弱，在西法兰克地区，由于胖子查理在抵御维京人入侵方面很不得力，他主张以缴纳贡金的方式向围攻巴黎的维京侵略者妥协求和，使得他的威望在西法兰克地区大为降低。而巴黎伯爵奥多因为卓有成效的防守巴黎而威望大增，他被巴黎军民拥戴为西法兰克王国的国王。在东法兰克和意大利，贵族们也对体弱多病、庸懦无能的胖子查理非常不满，胖子查理最终被废黜就是出于东法兰克贵族们的策划。结巴诺特克对于谋叛君主的贵族是极为痛恨的，如他谴责那些谋叛查理曼的人是魔鬼组成的集团，像遭到雷击一样，四散奔逃了。(37)他借查理曼庶长子驼背丕平的话(掘出无用的野生物，好使有价值的植物得以更自由地成长)，(38)主张对叛乱者无情而严厉的镇压，但由于胖子查理本人的多病和庸懦，根本无力弹压麾下众多桀骜不驯的贵族，也无力将分离倾向严重的各个领地整合成一个有机的整体。887年，在帝国显贵们的策划和邀请之下，胖子查理的侄子卡林西亚的阿尔努夫在特雷布尔会议上废黜了胖子查理并取代了他的帝位。887年，胖子查理被废黜后，弗留利的贝伦格(Berengar of Friuli)继任为意大利国王并于915年由教皇约翰十世加冕为皇帝。924年，在意大利贵族的邀请下，勃艮第国王鲁道夫二世出兵意大利并推翻了贝伦格的统治。法兰克帝国分裂后，自查理曼开始的皇帝谱系一直在法兰克帝国分裂后的多个继承国内部延续，但在贝伦格之后，这一谱系断裂了。(39)结巴诺特克在神谕中提到的由查理曼竖立起来的“塑像的精金头颅”也和此前象征罗马人的半铁半泥的脚一样被世界主宰所厌弃和砸碎，结巴诺特克对于加洛林帝国命运的忧虑和悲观看法最终成为了历史的真实。 《查理大帝事迹》诞生于查理曼崩逝的六七十年后，作者结巴诺特克长期在今天瑞士境内的圣高尔修道院生活，从未到过亚琛等法兰克的核心地区，不像爱因哈德那样接触过查理曼本人，而且在查理曼崩逝后关于查理曼的传说越发离奇，结巴诺特克也受此种离奇传说的影响，故其撰述的有关查理曼的诸多故事可能并非历史的真实。而且，作为一位活动空间和视域都很有限(他称自己懒惰，像乌龟一样迟钝，可能一生的大部分时间都在圣高尔修道院生活)的修道士，结巴诺特克不自觉地使用了带有启示性的历史神学思想解释历史，而九、十世纪的修士们普遍存在着一种延迟世界末日到来的诉求，蒙蒂埃朗代的阿德松(Adso of Montierender)在继续尊重“四大帝国”解说模式的前提下，利用了《旧约圣经》中有关“敌基督”拖延者的说法，认为查理曼等法兰克君主就是这一拖延者，他们正努力地拖延“敌基督”的来临。(40)结巴诺特克则表现出突破“四大帝国”解说模式的倾向，而800年查理曼的加冕为他的这一诉求提供了合理解释的契机，他在“四大帝国”之后，耶稣基督为王的“上帝之国”到来之前又增加了一个新的“四大帝国”的更迭，而将查理曼开创的加洛林帝国置于新“四大帝国”中的第一位置——“塑像的精金头颅”。他将自己对于加洛林帝国神学历史地位的这一认知充分融入到《查理大帝事迹》的撰写中，既充分强调了它的世界性和一度强盛的国势，又对它的暂时性和最终覆灭的宿命抱有深深的忧虑。 (责任编辑：admin) |