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孤竹国是中国商周历史上北方地区燕山南麓的文明古国。商末，孤竹伯夷叔齐让国，叩马谏伐，耻食周粟，甘饿首阳的典故，广为后世称道，久传不衰。孤竹国也因此名闻天下。孤竹虽地处北陲，但与中原王朝的关系十分密切。有关孤竹国丰富文化内涵的深入研究，对于华夏文明多元一体格局形成和发展的认知，具有十分重要的历史意义，因而长期以来为学界所关注。 廓清孤竹国时空范围 商代是孤竹国初始和兴盛时期。“孤竹”一名亦作“觚竹”，最早见于殷商甲骨文。甲骨卜辞中关于孤竹氏的活动也有所记载。学界对孤竹国的名字有多种解释。一般认为，“觚”是青铜制作的盛酒器具，为代表王室贵族身份地位的重要礼器；“竹”则指用以记事的竹简。“觚竹”合称为国名，尽显尊贵高雅含义。然而，商代记事的载体迄今所见主要有甲骨和青铜器，而未见竹简。故上述看法尚待出土文物证实。此外，还有国姓、家姓说。“孤”为国姓，一般用作古代帝王的简称。《礼记·王藻》中有“小国之君曰孤”之谓，后有“立功展事，开国称孤”之说；“竹”为家姓，用作百姓的姓氏。 关于孤竹国都之所在，学界多据《史记·周本纪》正义引《括地志》：“孤竹故城在平州卢龙县南十二里，殷时诸侯国也。”因此，河北省卢龙县当为古孤竹国都所在地。然细查之，孤竹国都在时间上可分前后两期，建置地点并非一处。前期都城遗址在今滦县老城，后期迁至孤竹城。历代关于“卢龙”的记载多指“古卢龙县境”，而非“今卢龙县境”。 武丁是商朝第23任国君，其时国力鼎盛，史称“武丁中兴”。武丁向四方用兵，疆域大展，臣下建功受封。按规制，封侯者必有封地。《一统志》记载：“武丁析孤竹之黄洛，以封诸侯。”故黄洛城被另析为“殷时诸侯国”。孤竹国乃择地另建都城，即今古孤竹城旧址。此地长期属古卢龙县，位于滦河西岸的孙薛营村北，1946年7月划归滦县。该城1957年以前尚存，1958年因修建水利工程而被拆毁。 《史记·殷本纪》记载：“契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。”这与《通志·氏族略》所云“墨胎氏，子姓”相合。“目夷氏”也作“墨胎氏”“墨台氏”，说明孤竹当为殷商国族。 探析孤竹国衰落原因 据《史记》等文献所载，商汤时孤竹立国，至齐桓公兵伐山戎、孤竹而还，孤竹国兴衰历程约千年。学界对孤竹国兴衰的缘由有过深入探讨。孤竹所属的墨胎氏与商始祖契皆为子姓，同根同宗，水乳交融。孤竹虽远离殷都，但对商王朝仍具相当大的影响力。孤竹国君被商王授任亚职，即仅次于王的职务。商前期，北方的戎狄逐渐强大，屡取南进之势。孤竹国的存在，为商朝防御北方的侵扰设置了坚固的屏障，因而作出过重大的贡献。 甲骨文中多见“妇竹”“妻竹”“竹妾”等文字，这是对孤竹女子嫁与商王室为妇者的称谓。而“母竹”，则说明“妇竹”为商王室生育了子嗣。这种嫡血姻亲关系，使孤竹在商王室更具非同一般的地位。学界多认为，孤竹国的疆域在今京津塘一带，属孤竹国势力的中心所在，但实际上孤竹国的影响已远达辽西。辽西屡见出土的具有孤竹国特色的文化遗物，便是确凿的明证。辽宁喀左县北洞先后发现相邻近的两处青铜器窖藏，出土的一件涡纹铜罍，从形制上看属商代晚期。该器铭文“父丁孤竹亚微”，为后世保留了弥足珍贵的商末孤竹国王的相关信息。据考证，伯夷祖父为父丁，即墨胎微。其中之亚是尊称，和古文献里的“亚父”同义，表示尊荣之意。 孤竹国由盛转衰的节点发生在周武王伐纣之际。殷末，帝纣荒淫无道，天怒人怨。周武王顺应民意，率众诸侯伐纣。孤竹国伯夷、叔齐却依然效忠商王，从而酿成叩马谏伐，不食周粟，饿死首阳的历史悲剧。商殷王朝既灭，其嫡亲的诸侯国当然会受到牵累，正所谓“覆巢之下，岂有完卵”？像孤竹这样的殷商核心诸侯国更难为周王朝所容。孤竹国从此开始走下坡路，自在预料之中。 武王封同为姬姓的召公奭于燕，都城在今北京房山琉璃河，其子克就国理政。燕国的疆域在今河北和辽西，也是孤竹国掌控和影响力所及的地区。燕与孤竹利益攸关，矛盾和利害争斗日益加剧。孤竹不甘降为燕国的附庸，乃与宿敌山戎联盟，对抗燕国。《史记·齐太公世家》：“二十三年，山戎伐燕，燕告急于齐。齐桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而还。”孤竹国乃亡。 伯夷与叔齐是孤竹国储君级的王室贵族，他们的事迹对后世影响很大。对于伯夷、叔齐的言行事迹，历来褒贬不一，但褒者居多。伯夷、叔齐让国的故事为后世广为传颂。他们恭谦、礼让、忠孝、廉洁，追求正义、崇尚气节的行为奠定了中华民族礼仪之邦的基础，是中华文明优秀传统的思想主脉，即使在今日也仍有积极的意义。但是，对于领兵伐纣的周武王，他们“叩马而谏”，将周武王正义的行动，简单视为“以暴易暴兮，不知其非矣”，却是明显错判形势，未能顺应历史潮流，应予舍弃。古人受历史条件局限，作为不尽完美。对此，我们应予以客观全面的分析，传承其积极的因素。 (责任编辑：admin) |