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类似的跨火仪式在全国很多地方都有记录。在青海省民和一带地方，新娘子在婆家门口下马或下轿后，接亲奶奶要点燃五种树枝，让新娘子从火烟上跨过[38]。宁夏地区旧时的满族婚礼，男女当事人喝过交杯酒，在入洞房之前，要从洞房门口的“火盆”上跳过去，象征以后日子兴旺、热火。在当地，这种火盆一般用铜或铁制成，使用灵武瓷窑堡一带的香碴煤块，燃烧极旺，甚至用火柴也能轻易点燃[39]。在河南省周口一带，新娘下轿之后，也要迈过一个熊熊燃烧的火盆，以为辟邪；或者跨马鞍和“盛子”（织布机上的经轴），当地俗称“骑马过盛”[40]。旧时河北省定县农村的婚礼，新娘子下轿、进洞房之前，要在大门两旁焚烧两束谷草，表示新娘子进门后的日子会“红火”，像火一样“旺”[41]。在山东一些地方，有“燎轿”、“燎车”之俗，新娘的轿子一到，由两个小男孩或女孩手持麻杆做成的火把，围绕轿子或车子燎一燎；有的地方在新娘下轿子之前，要用熨斗盛火炭烤一烤她的脚；进了大门后，在二门口放置火盆，让新娘跨过，表示生活红火[42]。在陕西省的韩城农村，待花轿进门之时，婆婆赶紧要在去洞房点燃灯烛，并在炕上放个墩子或抱一下枕头，表示即将抱上孙子了；接着去给灶神上香，并在灶膛点一撮干草，拉两下风箱，意思是“烧火抱墩子，明年添孙子”[43]。正如“火居道士”、“火宅僧”被用来指称拥有家室的道士及和尚一样[44]，婚礼上反复出现的“火”，显然也可以被理解为性欲、性事的象征。 在陕西省的富平、潼关和蒲城一带，民间有“烘房”与“燎媳妇”之说：新婚前夜，要由新郎同辈的男青年在新房里嘻闹一夜，称为“烘房”；次日，花轿去接新娘时，应用火把把花轿里外烘烤一遍；新娘乘轿子来到婆家时，先用石灰撒在轿子周围，再用火把、烧红的犁铧、鞭炮绕花轿一周；再在大门内置火堆，让新娘从其上跨过，方可进入洞房[45]。在沁阳县一带，当迎接新娘的花轿回到新郎家门前时，要鸣放鞭炮，这时，会从门内跑出二人，一般多为厨师或新郎的兄长，他们一人手持谷草火把，另一人左手用钳子夹住一个烧红的犁铧，右手端一碗醋或水。他们绕轿子3圈，一边跑，一边向犁铧上面浇淋醋液，同时口唱一些吉祥与驱魔之语。这是使用特殊的气味以辟邪冲煞，俗称“打醋坛”[46]。这个仪式在河南省豫东的西村，则叫做“打醋担”：新娘进门面临的“考验”之一，便是下轿前有这种仪式，一人拉着一个烧红的犁铧，另一人向上面浇醋，饶花轿一周，据说是为了去掉新娘身上的邪气[47]。在山东省的济南，新娘须跨马鞍及火盆后，方可进入夫家，等相互交拜之时，要用火酒数瓯浇于火上，以取将来家业兴旺如火之意[48]。在荣城地区，民间婚礼上有“烤拖拖”的仪式设计。花轿到达之后，男家人要将一盆燃烧着的耕地犁铧（当地称“拖拖”），放在轿门前，用来烘烤新娘，俗称为“烤性”。当地的意思是“劝性子“，熬磨新娘性情，以免她日后脾气暴烈[49]。在安徽省的六安，新人拜堂后，要由“全福妇女”陪伴新娘进入新房，这时，房内已经预备好火炉，燃烧木炭，但故意使其黑烟四出，然后，让新娘子围炉转圈，“系磨折新娘之性情”[50]。烧旺或冒烟（即将燃烧）的火炉以及坚硬而又火烫的铁犁或犁铧，在此均有丰富的象征性，其中犁铧作为耕具的象征性，与“耕地”这一行为本身在农村往往就是与一个对性活动的比喻密切相关。虽然上述习俗的本地说明或为辟邪，或为熬性，但它们总是强烈暗示着新娘的身体。 各地的“燎新娘”、“烘房”、“暖轿”、“暖床”以及此处的“烘烤”新娘之举，很容易使我们联想到列维-斯特劳斯著作中提及的那个著名的法国风俗：当某位姑娘结婚时，她的未婚的姐姐就将被迫卷入一个仪式，即在婚礼的某个时刻，无论她是否同意，都要被人托起来放在炉子上烘热，因为她对爱情太冷漠了[51]。列维-斯特劳斯举出的这个例子，也应了一句中国俗语：“姐姐不嫁，耽搁了妹妹”[52]。在广东雷州一带，民间很忌讳弟妹先于兄姐成婚，认为会使兄姐不兴旺，若事情迫不得已，届时，兄姐就要去“争高”，亦即爬到村后高山上或上树登高，以为禳解[53]。 大约在几十年前，韩国的婚礼仪式一般是在上午举行，新郎要先到新娘家门口，跨过一个“火盆”，据说这意味着驱走妖怪魔鬼；然后，才能接到新娘；等新娘来到新郎家门口时，同样也要跨过“火盆”。接着，身着民族服装的新人再向男方父母磕头，公婆会把桌子上的大枣扔到新娘的裙子里，祝福新娘吃枣之后早生贵子。这是男女均要跨火盆“预热”的例子，其中的“性”含义若隐若现。 四、旨在“催熟”的“闹洞房” 婚礼上的“跨火”之俗对于“性”的表象，有时候还较为隐晦，以至于人们往往会把性的热乎、红火解释为婚后生活的红火（其实，这两种解释并不一定矛盾），把对新娘子处女与否、来潮与否以及是否具有性能力、性知识的异常关注，有意无意地“曲解”为辟邪、除祟，突出跨火（跨火盆、跨火烟、跨火堆等）作为过渡仪式的意义。相比之下，很多地方婚礼中的“闹洞房”，则对“性”毫不含糊，是明目张胆地特意要将“性”表彰出来。闹洞房在各地的民俗称谓也有很多：“闹房”、“暖房”、“听房”、“耍新媳妇”、“戏妇”、“虐郎”、“暖房”、“吵新”、“黄（旺）新孺人”等等，但意思大体上相同。尚会鹏教授曾对这一习俗的“显性结构”和“隐性结构”进行了深入的研究[54]，他提供了丰富的资料，对本节的分析颇具参考价值。 闹洞房的起源很早，据说在汉魏时代。唐魏征《群书治要》引东汉仲长统《倡言》就提到：“今嫁娶之会，捶杖以督之戏谑，酒醴以趋之情欲，宣淫佚以广众之中，显阴私于新族之间，污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚，不可不断者也”。晋代时，民间有戏弄新妇之法，葛洪在《抱朴子・疾谬篇》里也提到刁难新娘的习俗：“于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙黩，不可忍论”。可知，闹洞房自古就深受士人们的责难[55]。唐代时，敦煌一带闹洞房的特点是先在女方家闹，再就是于婚礼的“催妆”环节之前闹[56]。可见，闹洞房习俗还是有不少变迁及地方性差异。但无论如何，这个在民间异常固执、异常俗套、异常不雅，同时也令众人异常兴奋的习俗，数千年来虽饱受诟病甚或官府的禁止，它却依然故我地延续至今，即便是在互联网时代，依旧行之有效，所以，其内在深刻的文化逻辑很值得深究。 闹洞房曾被有些人解释为远古野蛮时代“初夜权”的遗留[57]，其实，它是传统社会里“性教育”的一种。无论“文闹”，还是“武闹”，大致都围绕着性展开。俗话说：“新媳妇三天无大小”或“新婚三日无大小”[58]，这既是说新媳妇初来乍到，不识男方家亲属大小，也是说一旦入了洞房，男方家的村邻，不论男女长幼均可以入房来“看新媳妇”，并逗逗新娘；尤为重要的是，闹洞房时，众人们要让新人说出或做出各种亲密的、隐讳的，但同时也是性指向非常明确的各种言行动作，一定要把新娘和新郎的陌生感、羞涩感彻底打消，帮助他们为那激动人心的时刻做好铺垫。这几乎就是众人共同参与的性前戏。闹洞房其实就是一种绝非暧昧的性教育：事情就是这么回事，情形就是这个样子，一切都要接纳和顺畅无阻。闹洞房的一切作为都是要使原本羞羞答答的黄花闺女，尽快变成落落大方的泼辣媳妇。通过闹洞房，男方家要让新娘在她尚不熟悉的社会里尽快学习适应新的角色，考验她待人接物、应对客人的能力，同时也不断地提示、催促她对于性和生育的责任[59]。萍乡一带旧时闹新房，往往还会扩大到“反（玩）大衿（伴娘、喜娘）”，在这种情形下，颇有应对心得和经验的“大衿”，某种意义上就是在给新娘做示范。 古时候汉人的婚姻，大都是由父母包办，也多为早婚。男女在结婚前，一般是没有任何接触，甚至连面都没有见过，更谈不上相互的了解与熟悉了。经过婚礼一下子成为夫妻，相互之间的陌生感必须尽快克服，两位当事人之间必须尽快熟悉起来、尽快热络起来，所以，便在婚礼上设计了闹洞房的过程，期待由此可以改变或预防两人之间的任何冷漠、茫然、“隔涩”、不顺畅的气氛，促使新人之间尽快减少生涩之感，尽快进入“亲热”状态。在河南省豫东的西村，村民们的解释是说，以前结婚时，当事人还没有见过面，彼此很“生分”，闹闹房就熟悉了；至于闹洞房习俗近年逐渐衰落的原因之一，则正是因自由恋爱所导致，婚前已经对新娘子较为熟悉，没有了新鲜之感[60]。 闹洞房也有“暖房”之说[61]，这个“民俗用语”委实意味深长。在河南省一些地方，举行婚礼的前一夜，装饰一新的洞房不能空着，应由新郎住宿其内，并需要有弟侄之辈陪伴“压床”，民间俗称“暖房”[62]。前述陕西富平、潼关和蒲城一带的“烘房”，应与此大同小异。在陕北的黄龙一带，闹洞房时的节目，时不时还会有“熏房”之举，通常是由调皮的后生事先准备好辣椒、花椒、烟叶等呛味十足的东西，点燃后从烟囱或炕洞塞进去，再堵住洞口，让洞房充满呛味，以为捉弄[63]。在广东省的东江，旧时闹新房，最后要由一些“送房客”朝新房里抛入鞭炮，以闹出火爆的效果[64]。 (责任编辑：admin) |