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计谋与反计谋 从以上对文本的梳理可见，在普罗米修斯与宙斯的几番较量中，充满了各种计谋与反计谋。对于宙斯，《神谱》前后的描述中都说他是“智慧无穷的”，但在具体事件中，他又一次次都未能看透普罗米修斯的诡计。那所有事情的发生到底是按照众神之王宙斯的意愿有计划地层层推进?还是由一个叛逆的神灵普罗米修斯所犯下的事情被动地展开? 按照文本的顺序，我们先分析一下普罗米修斯所做的那两件事情：第一次是在祭祀时把那些骨头和内脏放在下面，上面盖着光洁发亮的脂肪；而将人类可食用的肉类覆盖在一些肮脏之物下。这一连串行为的本质可视作力图把没有价值的东西加以装饰，而将有价值的东西隐藏起来，即将财富隐藏在平常的外表之下，试图蒙蔽神的眼睛。第二次也是如此，他用空的茴香杆藏住最珍贵的火种。 然而，第一件事情透露出人类对于食物有着不可抑制的欲望，这也意味着他们的力量会因为对食物的摄取程度和能力而逐渐地衰退，直至死亡。与之相反，诸神则可能只满足于气味和烟雾，“这说明他们属于其本质与人类完全相异的种族。他们是不死者，永远活着，永远年轻。他们的存在不包含任何可变为腐朽的东西，与易变质的领域没有任何关联”⑨。而且，“牛的分配不公揭开了新时代的序幕——以后凡人在祭坛上用礼仪重复普罗米修斯的傲慢”⑩。 第二件事情，盗火。而火一旦被盗到人间，它也就不再具有神奇的力量了。在神界，铁匠神赫淮斯托斯(Hephaestus)借助火的威力来打造各种奇妙之物。到了人间，火却只能用于人们的日常生活，其神圣性被削弱，也因此失去了神秘性。更重要的是，在神界，火还可视为众神之王宙斯手中的那一把闪电，用以惩罚那些破坏秩序之人(或神)。因此，火对于宙斯来说象征着权力和力量。可见，火在神界时是一种“神物”，并不在日常生活中起作用。而当普罗米修斯将它带到人间后，火在人类的手中便成为了一种“俗物”，成了人谋生的手段，其性质发生了变化，其神圣性被降解了。但无论如何，盗火的行为都意味着人想要和神分享某种权利，并力图争夺某种力量。所以，这个看似简单的行为背后却隐藏着险恶的用心，会带来人神之间的严重危机。 回头来看宙斯，若按照前面的逻辑梳理，那么普罗米修斯的计谋是将财富隐藏在平常的外表之下，那宙斯所做的恰好相反，他是把不幸隐藏在诱人的外表之下，他让铁匠神赫淮斯托斯制造的这个名叫潘多拉的“祸害”有着漂亮的外表： 不朽的神灵和会死的凡人见到她都会惊讶，凡人更是抵挡不住这个尤物的诱惑。(《神谱》第588-589行)(11) 可见，正是她诱人的外表让人能够接受她。随后： 为了报复人类获得火种，他又给人类制造了第二个灾难：如果有谁想独身和逃避女人引起的悲苦，有谁不愿结婚，到了可怕的晚年就不会有人供养他；尽管他活着的时候不缺少生活资料，然而等他死了，亲戚们就会来分割他的遗产。如果一个人挑选了结婚的命运，并且娶了一个称心如意的妻子，那么对于这个男人来说，恶就会不断地和善作斗争；因为如果他不巧生了个淘气的孩子，他就会下半辈子烦恼痛苦得没完没了。这种祸害是无法排除的。(《神谱》第600～611行)(12) 这个灾难就是给男人带来麻烦的婚姻。潘多拉作为女人，她会与必死的凡人结合，和他们生活在一起，带来婚姻，这样就能繁殖后代，而不再需要神的帮助，由此人类就能生生不息地延续下去——这是好的一方面。但婚姻也会带来另一方面，“给他们带来不幸，只能共享富裕，但不能共可恨的贫穷”(13)。婚姻中的男人为了养活女人，注定要忙碌不停。如果他想要逃避女人所引起的痛苦，就要独身，结果则是到了晚年没有人供养他，从而陷入晚景凄凉的窘境之中。更悲惨的是在他死了之后，若没有儿子继承财产，所有家产就会被亲戚全部瓜分光。男人辛苦一辈子，到头来落得什么也没留下。要避免这样的悲惨结果就不得不选择婚姻，如果娶了个悍妇，后果可想而知；若他幸运地娶到一个称心如意的妻子，却不幸生了一个淘气的孩子，下半辈子的烦恼也会不断。总之，不管怎样的选择，无论结婚与否，都有着无尽的烦恼，都得不到纯粹的幸福。 所以，宙斯给人类送来的这份礼物——潘多拉(女人)，她本身就是一个圈套，隐藏着灾祸和不幸。 我们看到，从始至终，在这场智慧比赛中，“智慧无穷的宙斯”与“狡猾的普罗米修斯”根本就是不对等的。“在赫西俄德，宙斯不仅是权力和力量之神，而且是秩序和正义之神。而普罗米修斯的智慧则来自心机和诡计，来自‘狡猾的头脑’。他的深谋远虑通常是为了策划一场骗局。此外，他的机巧所导致的灾难最终使他自己也成了受害者。”(14)但两者间的行为又是相互呼应、互为支撑的，缺彼无此。只不过宙斯显然是计高一筹，他不但欺骗了人(普罗米修斯是人类利益的代表)的眼睛，更是欺骗了人的情感和智力。这表明凡人的智慧当然是低于神灵的，故而无法识破神王的谎言。 我们还可以进一步地猜想，宙斯可能从一开始就看透了一切，却并没有点破，这是为什么呢?我们知道对于希腊人来说，死亡是人神之间不可逾越的鸿沟。诸神之所以永生不死，重要的原因之一就是，作为不朽的神灵原本就无需食用那必朽的食物(肉类是必朽的)，而人类主要以一岁一枯荣的五谷为生，终有一死。所以，其实宙斯早已看破普罗米修斯的诡计，且普罗米修斯狡诈的诡计也并没有改变人神这两种存在之间不可逆转的差异。既然宙斯根本不需要吃那些东西，那他就没必要选择人类觉得美味但对神而言却是不需要的东西。作为永生的神，他只需要闻闻人类奉献给神灵的东西燃烧起来的味道就可以了，甚至他根本也不需要闻什么味道，他需要的只是人类表现出崇拜之情即可。因此，宙斯干嘛要选?更不必去选那堆可食用且必腐朽的部分。于是，宙斯只是装出生气的样子，让普罗米修斯继续实施他的计谋。 而普罗米修斯果然自以为得计——“狡猾的普罗米修斯微微一笑，没有忘记诡诈的圈套”(15)(《神谱》第545～546行)。他假装公平地让宙斯来选，宙斯没有点破，让普罗米修斯成就了他的诡计。因为一旦点破，宙斯后面的计划就没有办法继续下去了，只有让普罗米修斯以为得逞，误认为自己竟然能够骗过众神之王，故事才可能继续。 之后，普罗米修斯盗得火种，带到人间，宙斯继续装出生气的样子。事实上，凭宙斯之力并不是不能夺回被盗的火种，然而，或许普罗米修斯不知道的是，神火一旦被盗就不再具有神奇的力量，而只能用于日常之需。因此，在与宙斯斗智的第二个回合中，表面上看起来似乎是普罗米修斯又赢了，实际上，神力并未被消解，且由于普罗米修斯给人类带去了火种，宙斯就有了充足的理由给人类带去不幸。换言之，不幸或许正是宙斯最终想要让人类得到的东西，因为在所有事情发生之前，宙斯就已开始谋划如何惩罚人类了： 他这时心里正在想着将要实现的惩罚凡人的计划。(《神谱》第550～551行)(16) 可见，宙斯之所以没有立马揭穿普罗米修斯的诡计是因为他正在考虑如何惩罚人类，而此时普罗米修斯的诡计恰好就摆在他面前，于是他佯装不知，事后发现，再次佯装盛怒从而降下灾难。在此，人或者神的僭越之举都成为了可供宙斯加以利用，进而实现其意志的手段。宙斯假装被骗，而不直接点破的原因，就是要让普罗米修斯的过失“显现”出来，从而使自己的行为显得“正义”，令被其统治下的众神和人类心服口服。于是，在这场计谋与反计谋的斗争中，通过对事物的“隐藏”和“开启”，宙斯成为了最后的胜利者： 欺骗宙斯和蒙混他的心志是不可能的。即使像伊阿珀托斯之子、善良的普罗米修斯那么足智多谋，也没有能逃脱宙斯的盛怒，且受到了他那结实锁链的惩处。(《神谱》第613～616行)(17) (责任编辑：admin) |