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小结：人神的分离 然而，我们相信，无论采用怎样的解读模式，即使是被讹传的神话，其意义和本质也都并未完全丧失，因为奠基神话讲述的是一个发生在时间开头的原始事件，被人们认为是一段神圣的历史。这样的神话，“一旦被传诵，被展现出来，它便成为了毋庸置疑的真理，就能确立一个绝对的真理”(33)。它虽会发生改变，但“自远古时代一直流传下来的范型并没有消失殆尽；它们被重新带回到生活中来的可能性也没有丧失。它们甚至在‘现代人’的意识中还占有一席之地”(34)。伊利亚德的这一论述为紧扣文本的释读方式提供了一个坚实的理论依据，特别是对于奠基神话，因为它们叙述的是诸神与人类最早的行为模式，并为人类之后的行为确定了一个范式。 总之，可以说，在最初人神分离的一系列事件中，《神谱》里的奠基神话一方面表达了人类对神性的持久追求，对回到神人共处时代的渴望；另一方面，当人类不得不面对已无法回到过去时，古希腊人意识到，神的行为、秩序与道德仍然是人间关系和秩序的范式，人必须对神加以遵从和模仿。宙斯的正义从根本上规定了人类的命运，而普罗米修斯的行为则是人类欲望的投射。宙斯对普罗米修斯的惩罚象征着不可违背的宇宙秩序与正义，人类的行为必须以此为准则。 而后世对普罗米修斯神话的重新诠释和理解虽表明，神话中的某些意义和影响在渐渐消失，甚至有时可能会被遮蔽或者覆盖。这是因为随着近代工业社会的发展，实用、理性和科学几乎成为衡量一切事物的标准，人类早期的世界观改变了，与之相伴随的是神话的失落以及神性的衰微，但对此的反思也从未间断过。早在上世纪中期，古典学家马丁·尼尔森(Martin P.Nilsson)针对文艺复兴以来的众多神话理论评说道：“没有任何理论能像关于神话的诸多理论那么快地过时。”(35)英国当代著名作家凯伦·阿姆斯特朗(Karen Armstrong)敏锐地指出，当现代学者试图以理性去诠释神话时，往往会得出令人难以置信的结论。(36)美国宗教学家斯特伦斯基(Ivan Strenski)则直接将各种不同的神话理论统统归纳为“二十世纪的人为产物”，并略带调侃地断言：“关于神话的著作将会不断此消彼长地从一种时尚跳向另外一种时尚，激起无穷无尽令人难以恭维的辩论。”(37)面对这种不断变化的学术时尚，我们应该如何选择?或许直接面对古代的文本并加以梳理和分析不失为一种谨慎且可行的办法。 注释： ①②(34)[美]米尔恰·伊利亚德：《神圣的存在》，晏可佳、姚蓓琴译，广西师范大学出版社2008年版，第390、401、403页。 ③⑥⑦⑧(11)(12)(13)(15)(16)(17)(19)(20)(21)(22)(23)(24)[古希腊]赫西俄德：《工作与时日·神谱》，张竹明、蒋平译，商务印书馆1991年版，第42～43、43、43～45、44、44、44～45、44、43、43、45、42、42、42、28、43、42页。 ④有意思的是，在中文的语境中“奠”字的本意就有“设酒食以祭之意”，进一步则比喻创建某种事业或某一事物的产生与确立。《说文》：“奠，置祭也。” ⑤⑨(18)[法]让-皮埃尔·韦尔南：《古希腊的神话与宗教》，杜小真译，生活·读书·新知三联书店2001年版，第59、60～61、63页。 ⑩[法]裘利亚·西萨、马塞尔·德蒂安：《古希腊众神的生活》，郑元华译，上海人民出版社2008年版，第72页。 (14)[法]让-皮埃尔·维尔南：《希腊人的神话和思想》，黄艳红译，中国人民大学出版社2007年版，第277页。 (25)伊利亚德说：“埃斯库罗斯以进步的主题取代远古黄金时代的神话，他认为普罗米修斯是教化人类的最伟大的英雄。”见[美]米尔恰·伊利亚德《宗教思想史》第一卷《从石器时代到厄琉西斯秘仪》，吴晓群译，上海社会科学院出版社2011年版，第218页。 (26)普罗米修斯这样对万神之主宙斯说：“我就坐在这里，请按照/我的模样造人吧，造出/一个跟我一模一样的种族，/去受苦，去哭泣，/去享受，去取乐——/而且不尊重你，/也像我!”(歌德：《歌德文集》第8卷，人民文学出版社1999年版，第79页) (27)拜伦在诗中写道：“你的悲悯，什么酬答?/是无声而又酷烈的刑罚：/巉岩，兀鹰，锁链的束缚，/高傲者身受的百般痛楚；/强忍而毫不外露的苦情，/令人窒息的艰危逆境……/你是个象征，是个证据，/昭示了人类的力量和运命……/敢抗争才会有捷报佳音，/死神呵，会变成胜利女神!”(拜伦：《拜伦诗选》，杨徳豫译，广西师范大学出版社2009年版，第90～92页) (28)在诗歌的一开始，普罗米修斯就表现出了坚贞不屈的形象，他说：“啊，你这威猛的天帝!/你可不是万能，因为我不肯低头/来分担你那凶暴统治的罪孽，/宁愿吊了起来钉在这飞鸟难越的/万丈悬崖上，四处是黑暗、寒冷和死静。”(雪莱：《解放了的普罗密修斯》，邵洵美译，人民文学出版社1957年版，第3页)最后当胜利终于到来时，冥王向众人宣布：“今天日子到了，玄冥中响起一阵呼声，/要用人间的法宝去打倒天上的暴君，/那位‘征服者’就被拖进了无底的幽窟……打倒那种俨然是无所不能的‘权威’；/全心地爱，别怕困难；不要放弃希望，/‘希望’自会在艰难中实现它的梦想。”(同上，第121～122页) (29)《马克思博士论文》，贺麟译，人民出版社1961年版，第3页。 (30)参见[德]尼采《悲剧的诞生》，周国平译，生活·读书·新知三联书店1986年版，第37～40页。 (31)其部分研究成果可参见[法]居代·德拉孔波等编《赫西俄德：神话之艺》，吴雅凌译，华夏出版社2004年版。 (32)在这些众多的研究成果中，近年来在紧扣文本基础上进行意义阐发的研究者以吴雅凌尤为注目，她著有《神谱笺释》，华夏出版社2010年版；她还发表了多篇释读赫西俄德文本中不同对象的论文，如《潘多拉与诗人——赫西俄德笔下的女人神话》(《国外文学》2010年第1期)、《赫西俄德〈神谱〉中的提坦神族》(《思想战线》2009年第4期)等，不过，这些论著与本文的研究对象有所不同，故不在讨论的范围之中。 (33)[美]米尔恰·伊利亚德：《神圣与世俗》，王建光译，华夏出版社2002年版，第49页。 (35)Martin P.Nilsson,A History of Greek Religion,2d ed.,tr.F.J.Fielden,Oxford University Press,1952,p.313,note 42. (36)她说：“现代科学家、评论家和哲学家试图以理性诠释神话，反而将它变成了令人难以置信的‘神话’了。”([英]凯伦·阿姆斯特朗：《神话简史》，胡亚豳译，重庆出版社2005年版，第131～159页) (37)[美]伊万·斯特伦斯基：《二十世纪的四种神话理论》，李创同、张经纬译，生活·读书·新知三联书店2012年版，第10页。 原文刊于《江海学刊》2018年第1期 (责任编辑：admin) |