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是报复还是惩罚 那么，作为胜利者的宙斯施加在普罗米修斯以及人类身上的灾难是发自个人恩怨的报复还是出于公义的惩罚呢?对此的判断将在最大程度上决定我们对整个“普罗米修斯神话”的定性。 首先，如果我们把这三个有关起源的奠基神话连在一起看，发现它们引发了一个严重的后果：即神与人的分裂，且伴随着人类生存状态的不幸福。第一个祭祀神话，是要把东西在人神之间加以分配，这在一开始就意味着人和神是不一样的。但在最初人对自己与神的不同可能还是懵懂的，却因为普罗米修斯采用机巧的方式让人拿到了他们能吃的部分，而把不能吃的给了神，由此人与神的分裂就变成了有意识的。“在意于把神和人连结起来的仪式中，祭祀给出的是由此把二者分离的不可逾越的距离。”(18)第二个关于火的故事，人类使用了原本不为他们所拥有的东西，却是通过违反神界的条律而获得的禁忌之物，这让人与神的分裂变得更加有意识。换言之，他盗走的这个火种，成为了人类随时可以取用的财富。也正因此，原本只有神才拥有的火，也为人类所拥有了，于是人可以不再依附于神的赐予。也就是说，普罗米修斯将财富从神界盗取到了人间之后，在某种程度上，人类似乎不再需要神了，他们获得了一种原先不属于人的财富，也就获得了某种独立的力量。但它所带来的直接结果却是，作为祸害的女人被制造出来了。而女人既像大地一样孕育繁衍后代，又耗费男人从田地里的勤苦所得，并给男人带来无尽的烦恼。在此，她就既是这种不幸的起源也是这种不幸本身。 总之，普罗米修斯试图帮助人类，但却没能让人类更幸福，反而使之更加“不幸”。就结果来看，我们可以说，普罗米修斯并不是人类的解放者，食物的分配、盗火的行为也都没有解决人类生存的根本问题，反而使其生活更加艰难。但其做法的确是在挑战宙斯的权威。那么，同样作为神界一员的普罗米修斯为什么要先使诈后盗火，从而一而再地违背神界的律法、挑战宙斯的权威呢? 回到文本，从《神谱》中，我们可以找到三种解释：(1)宙斯的意愿，《神谱》第530行：“这里不无奥林波斯之王宙斯的愿望”(19)；(2)宙斯为其子赫剌克勒斯成就伟业而设计的，《神谱》第532～533行：“宙斯考虑到这给他那卓越儿子带来的荣誉，尽管对普罗米修斯仍然很气愤，但还是捐弃了前嫌”(20)；(3)普罗米修斯想与宙斯比赛智慧，《神谱》第535行：“普罗米修斯竟与他这位克洛诺斯的万能之子比赛智慧。”(21) 以上，从文本提供的几种可能性来看，宙斯都是其中的关键点。按照第一种解释来理解就会明白为什么“智慧无穷的”宙斯，明知道事情会发生，却任由它发生，那就只能解释为这本身就是他的意愿。而且，很有可能后面的一系列事件都是他设计的，就是他的阴谋。 在第二种解释中，文本进一步给了我们这样的依据。因为宙斯考虑到，这样的设计可以给他卓越的儿子带来荣誉。赫拉克勒斯(Heracles)——这位希腊的第一大英雄，传说中他成就了十二项伟业，其中一项就是解救被缚的普罗米修斯。作为父亲的宙斯，为了让儿子能够成就这一伟业，刻意设计了一些环节，貌似自己被骗了，却是为了赫拉克勒斯今后能完成他人不能够完成的艰难伟业。由此，这一切就都可解释为宙斯的意愿。 第三种解释，普罗米修斯，一个在神界已丧失其强势和地位的古老之神，竟然敢与克洛诺斯之子、众神之王的宙斯比试智慧!那宙斯就接下了他的挑战书，先是示弱，再假装没看见，最终却抛出一个重大的灾难，以定胜负，并再次确定其主导地位。 那么，宙斯的意愿究竟是什么?作为众神之王的宙斯，他对待普罗米修斯和人类的做法看上去残忍且毫无人性，完全如同一个暴君!但请注意，当我们在如此评判宙斯时，其实是在用人的标准去衡量一个神灵，而宙斯根本就不是一个人!那么，如果我们从宙斯在希腊神话中是正义之神，是他创立了神界的秩序来看： 宙斯用武力推翻了自己的父亲克洛诺斯后，那时正统治着天宇。他自己拥有闪电和霹雳，公平地给众神分配了财富，宣布了荣誉。(《神谱》第71～74行)(22) 那他最重要的职责就是要维护宇宙秩序，当我们从这样一个角度去理解时，或许可以明白，宙斯所站的角度根本就不是人类的角度，他所禀承的道义可能是一种更高的道义。于是，无论我们以人的方式怎样揣度，都只可能是其中一个不完整的面向。 不过，我们还是可以试着借助一些标准来猜测一下：文本中讲到普罗米修斯的欺骗及偷盗行为，这无论是在神界还是人间都是一种罪，且他欺骗偷盗的对象是神，更是罪莫大焉。其次，当智慧无穷的宙斯责备他时，他还狡猾地笑了一下，“没有忘却诡诈的圈套”(23)(《神谱》第546行)，可见他一意孤行，且傲慢而固执。德尔斐(Delphi)的阿波罗神庙上那一句“认识你自己”及另一句希腊谚语“凡事无过度”，表明希腊人对人神位置的认识和不敢僭越的心态。换言之，一个人不可以太过坚持自己，否则便会在傲慢中试图与神相媲美，而这必将招致神的惩罚。哪怕是一个神，也不可挑战既定的秩序，普罗米修斯恰好正是犯了这一禁忌。再次，他的偷盗行为是将神界象征力量和权利的火给予人类，这样，人便不再依附于神。普罗米修斯这样的行为更是将他的傲慢加诸人的身上。最后也最为关键的是，普罗米修斯的这一切作为都是力图通过自己的机巧设计去解决问题，这表明他认为自己具有理智思考的能力，于是他在理性的支持和怂恿下干出了一系列的事情。对此，宙斯给出的惩罚是无限期的。反过来看，这样的惩罚也正意味着他犯下的罪的严重性。希腊人认为人不能够试图与神同等，对于他们来说，最严重的罪就是渎神，而普罗米修斯正是犯了此罪。换言之，他过于相信自己的智慧和机巧，以为能凭借于此战胜宙斯，这是大不敬，是极端的不虔诚，因而才会遭遇如此的不幸和如此大的惩罚。 由此，当我们试图以宙斯的眼光和角度去看待普罗米修斯的行为时，宙斯所施加在他及人类身上的灾难就不仅仅是出于个人恩怨，而是为了捍卫宇宙秩序的原则所给出的惩罚。换言之，普罗米修斯的所作所为是有罪的，而人们之所以会在这个问题上迟疑，是因为无论是普罗米修斯的欺骗还是偷盗，进而表现出来的傲慢和一意孤行，以及渎神和不敬，其受惠者都是人类，于是我们便可能忽略了行为本身的问题，代之以实利为判断标准，从而认为他的行为是功德无量的。换言之，从人的角度来说，普罗米修斯就成为了第一个博爱主义者，他想让人类分享神的东西，无论是食物还是火种。作为帮助人类的英雄，他给予了人类本来没有的东西。由此，普罗米修斯最大的优点就是他所具有的同情心和怜悯心。 殊不知，他的过于同情也是另一种不节制。所以，当我们把普罗米修斯还原成一个神来看待他时，就会发现他身上的缺点，他的不具有完全神性的特点，而宙斯所施加的惩罚则可看作是对这种缺点的正当处罚。 而普罗米修斯这么做的原因是：受自身理性的支持与怂恿，过于相信知识与机巧的力量。其结果则是，因为极端的不虔诚与缺乏节制造成了悲惨的结果。然而，人类关注普罗米修斯并非仅仅因为其机巧，而是因为他对于人类所怀抱的怜悯与同情，首先是普罗米修斯主动施于，之后人类又因他的遭遇而对其加以同情和怜悯，换言之，正是普罗米修斯教会了人类怜悯。当然他也因这种心态而受到惩罚。因为站在宙斯的立场来看，则是普罗米修斯对人类抱有不应有的情绪，是他“过度敏感”了，而普罗米修斯同情的过度使得宙斯的惩罚具有了正当性。 回到对于宙斯的理解上，在《神谱》中，我们发现，诗人在建构神的概念时，许多神灵都带着一种自然神的专横、冷漠和无情的特点，这或许是因为他们刚刚从自然现象转化为人格化的神。由此，宙斯的存在及其所拥有的力量跟后世高级宗教中的唯一神就很不一样，其最大的不同之处就在于宙斯不会无原因地造福人类。当然，宙斯也不是完全对人类没有好处，只不过他更倾向于惩罚罪恶、维持秩序。换言之，无论是作为众神之王的宙斯还是其他神灵，如果他们带有纯然或大部分带有自然的特性，那他们就不会有意识地造福人类。于是，在赫西俄德的笔下，宙斯很严厉，但他所施加的惩罚也可理解为对不当行为的惩罚，最终是要彰显神的善意。只是这个行为表现的是更高的天命，因为只有拥有了神界的秩序，人间的秩序才会找到其源头并由此得以保障。而普罗米修斯的所做所为恰好违背了此项基本原则。所以，受到惩罚是他必然的归宿。 (责任编辑：admin) |