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四、文化相对论的扬弃 多元一体理论与多元文化主义是有联系的，由此决定了它与文化相对论也需有一个理论上的切割。20世纪中叶以来，文化相对论在西方人类学中地位凸显，俨然成为西方人类学的理论基础，也成了多元文化主义的核心内容。文化相对论有着彰显文化平等、反对文化霸权的积极意义，尤其在欧洲中心主义或西方文化独霸天下的当代世界，其在维护弱小国家和民族的文化权益方面发挥了特殊的作用。但“文化相对主义相信没有任何一种文化比其它文化更为优秀，也不存在一种超然的标准可以证明这样一种正当性:可以把自己的标准强加于其他文化。” （15）这就走向极端了。文化相对论的狭隘视角和对人类普遍价值的否定，理论弊端是显而易见的，所以当它推动着多元文化主义行诸实践的时候，也便很容易使不同文化、不同民族之间的联系被切断了，是非被模糊了。随着文化相对论的出现和盛行，一些否定历史进步、否定先进与落后的论点大行其道，成为所谓的“后现代主义”的标志性理论。这些观点和理论不但混淆了是非界限，也严重影响了一些民族和国家的社会发展进程，包括对国内民族地区和少数民族发展问题的影响。 应当明确，尊重多样性不等于鼓励文化隔绝。我们在承认各民族文化特殊价值的同时，也应该承认先进与落后、文明与蒙昧的区别。马克思主义是唯物主义的发展论，始终坚持的是历史唯物主义的进步观。（16）正因为如此，我们需要提倡各民族相互学习、相互交流，取长补短、共同进步；需要努力实现现代化，提高少数民族和民族地区的发展水平。我国的民族工作或被称为“民族团结进步事业”，讲“团结”也讲“进步”。于是在文化问题上，鼓励各民族摒弃落后、接受文明，移风易俗；讲保护继承也讲创新发展，讲破旧也讲立新；提倡构建各民族共有精神家园，也坚持社会主义核心价值观的引领。 多元一体主义汲取了文化相对主义的积极因素，也是对文化相对主义错误的否定，因为多元一体主义本身就是在超越多元文化主义基础上的一种建构。长期以来，在对待民族文化方面人们常常没有将区别先进与落后放在必要的位置，以至于在怎样弘扬和继承民族文化，怎样处理好发展与保护的关系问题上疏于辨别、是非不清，造成了一些发展机会的损失。倡导多元一体主义就是倡导科学的发展观，摒弃狭隘的民族文化观和保护主义，为加快少数民族和民族地区发展，全面建成小康社会，实现各民族共同繁荣解除思想束缚。 五、提倡构建、完善和发展 如何解决好民族问题是一个世界性难题，关键在于能否处理好“一”和“多” 的关系。（17）习近平总书记指出：“做好新形势下统战工作，必须正确处理一致性和多样性关系。”（18）显然，“一致性”和“多样性”的关系、“一”和“多”的关系，就是“一体”和“多元”的关系。“一体”与“多元”的矛盾由此也是当代多民族国家民族问题、文化问题的基本矛盾，正确认识和处理这个矛盾在解决民族问题的全局中具有关键意义、根本意义。因此，提倡多元一体主义就是提倡正确认识和处理民族问题的基本矛盾。 多元一体主义是一种理念，树立它有助于实现尊重差异包容多样的自觉、多元和一体辩证统一的自觉、摒弃落后创新发展的自觉。多元一体主义是一种思维方式，树立它有助于正确看待中华民族结构的特殊性和普遍性，正确看待中华民族内部各民族之间的关系，自觉铸牢中华民族共同体意识，同样有助于正确看待全部民族现象的现状和未来。多元一体主义还是一种政策导向，树立它可以注重“同”和“异”的协调、“大”和“小”的协调、整体和局部的协调。这些理念、思维方式和政策导向对我们培育正确的民族观，做好民族工作无疑都至为重要和必要。 多元一体主义是对多元文化主义的借鉴和超越，它有着自身固有的理论内涵，也有着不断丰富和完善的实践需求。我们需要提倡，更需要努力构建、完善和发展。因为，多元一体主义应当是在当代民族问题和文化问题上携带广泛共识的中国式表达，是我们在认识和解决民族问题和文化问题上贡献的中国智慧。 (责任编辑：admin) |