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四、唐代写本《佛说孝顺子修行成佛经》 《释迦如来十地修行记·第七地》流传于元明时期，我们继续追溯它的来源，可找到敦煌文献中保存的唐代写本《佛说孝顺子修行成佛经》。 《佛说孝顺子修行成佛经》一卷，首残尾全，由分别收藏于中俄两国的三个卷号的残本缀合而成，即俄罗斯圣彼得堡东方文献研究所藏的Дx.02142、Дx.03815号和中国国家图书馆藏的BD04264号[34]。俄藏的两个卷号存18行，内容顺序在前，国图本存133行，内容顺序在后，两处藏本中间有残缺，不能直接缀合。卷末有尾题作“《佛说孝顺子修行成佛经一卷》”。该经抄写于晚唐早期，约在八世纪下半叶左右[35]。 《佛说孝顺子修行成佛经》所载故事内容，概括起来大致如下： （前缺）栴陀罗颇黎国王在外的时候，第三夫人生了太子，另两位夫人设计用猫子调换太子，将太子喂食母牛，并谎报国王。三夫人被打入磨坊做苦工。母牛生下银蹄金角牛犊，国王十分喜欢。两位夫人假装生病，要吃牛犊心肝治病，国王无奈，令屠户杀牛犊。牛犊求屠户放过，屠户用天帝释变的死黑狗的心肝替之。牛犊出城行至舍婆提国，逢王女招亲，选中牛犊，王怒欲杀女，天帝释变作大臣劝解，遂逐牛犊公主出城。至金城，牛犊脱去牛皮，变回人身，称作金城国天子。太子公主潜回栴陀罗颇黎国探母。又集金城、舍婆提两国兵马赴栴陀罗颇黎国，对国王讲明真相，救出母亲，国王欲杀两位夫人，太子阻之。国王让位出家，太子报恩，封屠户为国相。太子及母亲肉身成佛。两位夫人不悔改，被天帝释惩罚而死。 最末还有关于如来佛讲经之效果及故事人物来历的简单交代。 从故事内容情节人物看，这部《佛说孝顺子修行成佛经》与《释迦如来十地修行记·第七地》几乎相同，后者无疑是由前者发展演化而来。 那么《佛说孝顺子修行成佛经》又是一部什么样的佛经呢？ 据方广锠先生考察[36]，该经原名《银蹄金角犊子经》，别名《孝顺子应变破恶业修行经》。最早著录在隋彦琮编写的《众经目录》卷四中，称“《银蹄金角犊子经》，一卷”，被判为疑伪经[37]。唐代的几部经录也有著录，如明佺等编《大周刊定众经目录》卷十五录作“《银蹄金角犊子经》，一卷”[38]，智昇《开元释教录》卷十八除录其本名外，还著录了它的别名《孝顺子应变破恶业修行经》”[39]。圆照《贞元新定释教目录》卷二十八亦著录，内容同《开元释教录》[40]。以上著录均遵从隋彦琮的判断，归入疑伪经之属。此后的一千多年中，《银蹄金角犊子经》一直被当作疑伪经对待，历代大藏经均未收录，世间亦无传本。敦煌石窟保存下来的这件《佛说孝顺子修行成佛经》的晚唐写本，可谓名副其实的孤本。方广锠先生举出13个例证加以详考，认为该经非伪经，而是印度佛教初期密教所撰写的佛本生故事，属于翻译典籍[41]。其结论得到学界认同。 此外，韩、日、中等国学者朴炳东、牧野和夫、齐藤隆信及方广锠等先生还根据韩国所存《释迦如来十地修行记》之第七地《金犊太子传》，考察了这部佛本生故事典籍在朝鲜流传的情况[42]。李小荣先生则讨论了《佛说孝顺子修行成佛经》与“狸猫换太子”故事的关系[43]。方先生还推测《佛说孝顺子修行成佛经》自八世纪失传，仅存于朝鲜半岛，至清代回流影响到“狸猫换太子”故事。经以上诸位学者的研究考察，有关《佛说孝顺子修行成佛经》的来历、性质以及流传影响等有关问题基本上都得到了澄清，使这部久佚的典籍得以“验明正身”，重新为世人所认知。 据上可知，敦煌本《佛说孝顺子修行成佛经》在隋朝最早被称为《银蹄金角犊子经》，直到一百多年后唐代智昇《开元释教录》时才著录《孝顺子应变破恶业修行经》这一别名，而敦煌本《佛说孝顺子修行成佛经》之名有可能是《孝顺子应变破恶业修行经》的省称[44]。可见在隋唐时代，此经流传更广的名称应该是《银蹄金角犊子经》。从这一点看，后来朝鲜流传的文本称《金牛太子经》、《金犊太子传》，国内宝卷称《金牛宝卷》《金牛太子宝卷》，更后来的民间故事称“金牛犊”“金牛娃”“牛犊儿子”“小花牛”，特别是“金角银蹄牛犊”，等等，这些称呼，都与其源头《银蹄金角犊子经》之名，特别是“犊子”一名的影响不无关系。 与元明时代的《释迦如来十地修行记·第七地》相比，敦煌本《佛说孝顺子修行成佛经》的最大不同，是文本语言与结构形式的不同。它采用是较为口语化的散文，没有诗偈。如： 犊子语屠儿曰：“我非是犊子。我是栴陀罗颇黎国王太子。我父索其三妻，我母处在小限。两夫人意欲煞我。我不得违二母之意，变作犊子。卿莫煞我。我□之日，必作国王。我作国王之时，使卿金千斤，分国半治，封邑万户与卿。屠儿！愿莫煞我。”尔时屠儿闻犊子作如是言，大忙迫。白言：“丈夫立身以来，煞害众生恒河沙数。小来未见有是银蹄金角犊子语我此言。”[45] 文本结构上，该经采用了佛经常见的“三分”结构，虽然敦煌本《孝顺子》的卷首已经残去不存，但从残存的大部分看，其后面的两个部分仍在，故学者推断其原本应该是标准的“三分俱足”的结构[46]，即前有交代该经讲述的时间地点的部分、中间为孝顺子故事主体内容、后面有讲经效果及人物来历的揭示。而《释迦如来十地修行记·第七地》如前所述，虽然点明了佛本生故事的性质，但只保留了故事的主体，且语言已是民间讲唱的韵散结合的形式。从文本结构这一点来看，敦煌本《佛说孝顺子修行成佛经》的三分结构，与《释迦如来十地修行记·第七地》不类，但与《金牛太子宝卷》的结构却有一些相似。 还有一个不同，就是在《孝顺子》中，牛犊被招亲的国家是“舍婆提国”，而从《第七地》开始，牛犊招亲的国家都变成了“高丽国”。其余大体相同。 (责任编辑：admin) |