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传统的古史体系主要建立在传世文献的基础之上，这个体系在相当长的时间之内，根基深固，难以动摇。疑古风潮的兴起，使这个坚固的大厦出现了种种裂痕，人们发现，以往信之不疑的古史体系也有很多值得商榷之处。尤其是作为传统古史根基的传世文献，在漫长的流传过程中，几乎十不存一，那些能够流传下来的，在传抄过程中由于各种原因也存在脱衍讹误等情况。除此以外，著史者本身的立场和视角对于历史所造成的遮蔽，也越来越引起研究者的注意。在这种情况之下，出土文献作为“同时资料”，在证史、补史乃至重建古史方面的作用日益凸显。甲骨文、钟鼎彝器铭文在上古史重建中所起的作用有目共睹，碑文墓志、造像记和经幢等也将在中古史的建构上大放异彩。其中，造像记由于被金石学家视为“语言鄙俚”而长期被研究者所忽视，但是，近年来，伴随出土文献整理与研究的热潮，造像记在厘清基本史实、补充历史链条、建构系统古史上越来越受重视。 铭刻各阶层信仰 造像记属于碑刻的一种，但它不同于一般的碑刻，它是佛教传入的产物。造像记的大量出现，与佛教进入中土并且广泛流播，再现着明确的表里关系。现有的造像铭文，大多镌刻在佛像的底座、背光以及侧面，也有相当一部分凿刻于石窟的洞壁上，无论怎样，它们与佛像是不可分割的。南方由于气候原因和国家的碑禁政策，流传下来的造像记极少，而在北方，由于经典的指引、国家的倡导以及信徒对于信仰的狂热，雕凿了无数佛像，因而也诞生了大量造像铭文，成为中古时期社会上各个阶层信仰的见证。 造像记有较为固定的体式，一般包括造像时间、出资人、造像原因、回向文等几个组成部分。如果是团体造像，通常还要预留出空间来刻写其他参加者的姓名。仅从内容来看，绝大多数的造像记存在雷同现象，由此我们推测，这些铭文与敦煌文献中的某些写本文书一样，可能存在一定的范本。复杂的造像记则蕴含极为丰富的内容，除了以上几点以外，还包括对于佛、菩萨的赞美，对于宗教义理的宣传，甚至追溯像主、功德主或者邑主的家族世系、婚宦情况，类似于家传。这类造像记往往文辞典雅，字体优美，显示撰写者具有很高的文化素养，对于佛教教义也有精深的理解与掌握。但是，与一般碑刻不同的是，北朝时期的造像记，除了个别情况，撰写者的姓名通常是隐去的，我们现在只能根据具体内容推测，有些造像记出于邑师之类的高僧大德之手，有些则是受过系统文化教育的文人手笔。 由于造像记上有明确的纪年，我们通常能够将铭记的雕刻时间追溯到某年、某月，甚至具体到某日。传世文献虽然也有关于某个历史事件发生时间的记载，但是更多的是对长时段或者中时段历史的记述，而造像记更像将某一天发生的事抓拍下来，在这个过程中，参与的人以及他们的具体分工也历历在目。出土地点则为我们提供了较为确定的空间场域，而且某些记文本身，也包括对事件发生地点、周边环境的生动描述。在横纵坐标皆可追寻的情况之下，重新建构相关的历史图景，便水到渠成。 (责任编辑：admin) |