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注释： ①（关于“绕三灵”活动的文化含义，很多学者从不同角度进行了解读。自清代有关“绕三灵”的记载中就不断提到婚外情关系，或者具有生殖崇拜的含义，参见赵玉中《地方风俗的诠释和建构：以大理白族“绕三灵”仪式中的“架尼”为例》，《思想战线》，２００８年第１期。杨政业认为“绕三灵”活动是大理白族农耕文化中对雨水、阳光、土地的“社祭”，其中不免有生殖崇拜的内容和含义，参看杨政业《农耕文化的颂歌：大理白族“绕三灵”剖析》，《大理师专学报》，１９９３年第２期。白志红认为“绕三灵”活动可能会有性隐喻的含义在其中，但是在当下语境下，其中的性隐喻被过度放大，参阅白志红《实践与阐释：大理白族“绕三灵”》，《民族研究》，２０１０年第５期。相关研究比较多，不一一赘述。） 参考文献： ［１］安东尼·吉登斯．现代性的后果［Ｍ］．田禾，译，黄平，校．南京：译林出版社，２０１１． ［２］乔纳森·弗里德曼．文化认同与全球性过程［Ｍ］．郭建如，译，高丙中，校．北京：商务印书馆，２００３． ［３］马歇尔·萨林斯．什么是人类学的启蒙？——２０世纪的一些教训［Ｍ］∥马戎，周星．２１世纪：文化自觉与跨文化对话（一）．北京：北京大学出版社，２００１． ［４］罗兰·罗伯逊．全球化：社会理论和全球文化［Ｍ］．梁光严，译．上海：上海人民出版社，２００３． ［５］ＰｈｉｌｉｐＴｈｏｍａｓ．ＣｏｎｓｐｉｃｕｏｕｓＣｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ：Ｈｏｕｓｅｓ，Ｃｏｎｓｕｍｐｔｉｏｎａｎｄ＂Ｒｅｌｏｃａｌｉｚａｔｉｏｎ＂ｉｎＭａｎａｍｂｏｎｄｒｏ，ＳｏｕｔｈｅａｓｔＭａｄａｇａｓｃａｒ［Ｊ］．ＴｈｅＪｏｕｒｎａｌｏｆｔｈｅＲｏｙａｌＡｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｃａｌＩｎｓｔｉｔｕｔｅ，１９９８（４）：４２５－４４６． ［６］路易莎·莎因．表演现代性［Ｍ］∥康宏锦，译．马元曦，康锦宏．社会性别·族裔·社区发展译选．北京：中国书籍出版社，２００１． ［７］中国凤凰编写组．中国凤凰［Ｍ］．北京：五洲传播出版社，２０１０． ［８］Ｅ．霍布斯鲍姆，Ｔ．兰格．传统的发明［Ｍ］．顾杭，庞冠群，译．南京：译林出版社，２００４． ［９］ＥｒｉｋＣｏｈｅｎ．Ａｕｔｈｅｎｔｉｃｉｔｙａｎｄｃｏｍｍｏｄｉｔｉｚａｔｉｏｎｉｎｔｏｕｒｉｓｍ［Ｊ］．ＡｎｎａｌｓｏｆＴｏｕｒｉｓｍＲｅｓｅａｒｃｈ，１９８８（３）：３７１－３８６． ［１０］Ｅｄｗａｒｄ．ＭＢｒｕｎｅｒ．ＡｂｒａｈａｍＬｉｎｃｏｌｎａｓＡｕｔｈｅｎｔｉｃＲｅｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ：ＡＣｒｉｔｉｑｕｅｏｆＰｏｓｔｍｏｄｅｒｎｉｓｍ［Ｊ］．Ａ－ｍｅｒｉｃａｎＡｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｓｔ，１９９４（２）：３９７－４１５． ［１１］让－马克·莫哈．试论文学形象学的研究史及方法论［Ｍ］∥孟华．比较文学形象学．北京：北京大学出版社，２００１． ［１２］翁乃群．被“原生态”文化的人类学思考［Ｊ］．原生态民族文化学刊，２０１０（２）：６－１３． ［１３］ＬｏｕｉｓａＳｃｈｅｉｎ，ＧｅｎｄｅｒａｎｄｉｎｔｅｒｎａｌｏｒｉｅｎｔａｌｉｓｍｉｎＣｈｉｎａ［Ｊ］．ＭｏｄｅｒｎＣｈｉｎａ，１９９７（１）：６６－９８． ［１４］梁永佳．“叠写”的限度——一个大理节庆的地方意义与非遗化［Ｍ］∥金泽，陈进国．宗教人类学：第四辑．北京：社会科学文献出版社，２０１３． ［１５］ＭａｒｓｈａｌｌＳａｈｌｉｎｓ．Ｇｏｏｄ－ｂｙｅＴｒｉｓｔｅｓＴｒｏｐｅｓ：Ｅｔｈｎｏｇ－ｒａｐｈｙｉｎｔｈｅＣｏｎｔｅｘｔｏｆＭｏｄｅｒｎＷｏｒｌｄＨｉｓｔｏｒｙ［Ｊ］．ＪｏｕｒｎａｌｏｆＭｏｄｅｒｎＨｉｓｔｏｒｙ，１９９３（１）：１－２５． (责任编辑：admin) |