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六、关于西藏原始宗教与原始艺术 追溯有关这一领域的学术史传统，早年意大利学者杜齐在其《西藏考古》一书中，就曾注意到西藏史前文化中一批带有动物纹饰的青铜制品，如带钩、扣饰、小铃等，纹饰内容有鹿、马、熊、鸟、猴等，认为它们都具有“神圣的含义”。对于墓葬中发现的饰珠，他也认为其“往往被看作具有特殊的神力及保护力的护身符”。他还首次提到西藏的“巨石遗迹”、墓葬和岩画对于理解西藏史前文化的意义(49)。此后，童恩正先生提出要关注“佛教传入以前西藏土著文化的遗留”，(50)汤惠生利用史前考古资料对原始文化中“二元逻辑”的讨论(51)，李永宪从陶器、人体装饰、石制器和青铜制品、岩画、大石建筑、动物纹样等方面撰写的《西藏原始艺术》一书，(52)更是基本上奠定了这一领域学术研究的基本框架。 考古学进入到人类精神领域研究，是当今学术潮流一个重要的指向。(53)随着西藏史前考古资料的不断丰富与积累，今后的工作可以更加深入细致。现在我们已经了解到，早在佛教传入西藏之前，西藏高原已经有自然崇拜、神灵崇拜等原始宗教的痕迹反映在原始艺术中，例如卡若遗址中出土的兽形双体陶罐、拉萨曲贡遗址中出土的猕猴陶面、西藏各地岩画中出现的神秘图案等等，都可能与西藏史前时代人们的思想、知识、技术与宗教信仰相关(54)。西藏的本土信仰，有着悠久的发展历史，并且不断吸收来自中亚伊朗高原、古代波斯等地的文化因素。许多出土于敦煌苯教文献中所记载的丧葬仪轨，在西藏发现的史前时期墓葬中都有可以找到类似的现象，如对死者遗体的处理、随葬品和动物殉祭都有独特的风俗(56)。近年来在西藏西部故如甲木、曲踏墓地中发现的黄金面具以及上面所凿刻的图案，更是揭开了西藏古老“象雄文明”古部族中的“豪酋”们对于黄金制品的尊崇(57)，其背后所隐藏的文化背景与地域传统，都很值得探究。 上述若干问题的提出，并不意味着西藏史前考古仅仅局限于这些研究范畴，有些重大问题如区域性考古学文化谱系的建立、涉及西藏文明起源的西藏史前社会的组织形态、生产、分配制度、消费与权力结构，以及西藏早期文明形成的基本模式、运动轨迹、生长机制、发展路径等问题，目前囿于考古材料的限制(主要是新石器时代以来较大规模的聚落遗址、中心城市、高级别墓葬等的缺乏)还暂时无法提上日程。但是我们可以期待，在既有的研究基础上，西藏考古能够突出重点、兼顾一般，朝着这些学术目标努力前进，就一定会取得新的成果，出现新的局面。 注释： ①《旧唐书》[Z]卷196《吐蕃》[Z]上，中华书局标点本，第5219页。 ②童恩正：《西藏考古综述》[J]，《文物》1985年第9期，第9-19页。 ③[意]G·杜齐著、向红笳译：《西藏考古》[M]，拉萨：西藏人民出版社，1987年。 ④杨曦：《西藏考古60年(1951-2011年)》[A]，《西藏文物考古研究》[C]第1辑，北京：科学出版社，2014年。 ⑤N.J.Conard,M.Bolus,Radiocarbon dating the appearance of modern humans and timing of cultural innovations in Europe:new results and new challenges,Journal of Human Evolution,Vol.44:3,2003,pp.331-371. ⑥P.Jeffrey Brantingham,Gao Xing,John W.Olsen,Ma Hai Zhou,David Rhode,Zhang Haiying and David B.Madsen,A short chronology for the peopling of the Tibetan Plateau,in Late Quaternary Climate Change and Human Adaptation in Arid China,B.V.El sevier,Amst erdam,2007,pp.129-150. ⑦据不完全统计，迄今为止在西藏自治区境内已发现石器地点128处，海拔高度最高者达到5200米，有关数据可参见《中国文物地图集·西藏自治区分册》[M]，北京：文物出版社，2010年，第56-73页。但这一统计数据没有加入近年来全国第三次文物普查新发现的各类石器地点。 ⑧童恩正：《西藏考古综述》，《文物》1985年第9期，第9-19页。 ⑨黄慰文：《藏北高原各听石器初步观察》[J]，《人类学学报》1988年第1期，第75-83页。 ⑩吕红亮：《更新世晚期至全新世中期青藏高原的狩猎采集者》[A]，《藏学学刊》第11辑，北京：中国藏学出版社，2014年。 (责任编辑：admin) |