|
“道之易”在于以小见大 那么，什么是孔子所发现的“道之易”呢？据学者考证，此章与《礼记·乡饮酒义》《荀子·乐论》《孔子家语·颜回》等联系紧密，然对比文本可见所论并非一事。《礼记·乡饮酒义》《荀子·乐论》皆点明“吾观于乡”，是针对乡礼所发；而《孔子家语·颜回》是就颜回对子路论勇力与德行而发，虽论道之美，却并未言道之易。因而，海昏侯墓与肩水金关《论语·知道》简应与《礼记·乡饮酒义》《荀子·乐论》属同一系统，而与《孔子家语·颜回》关系略远。或者，《孔子家语·颜回》此章为两章误合，这里谨存备考，不作过多推论。 《礼记正义》引郑玄注云：“乡，乡饮酒也。易易，谓教化之本，尊贤尚齿而已。”孔颖达正义云：“言我观看乡饮酒之礼，有尊贤尚齿之法，则知王者教化之道，其事甚易，以尊贤、尚齿为教化之本故也。”可知孔子感叹连日的道之易，是由乡饮酒礼所体现出来的。而孔子如此重视乡饮酒礼的原因，则在其虽为乡礼，却体现“尊贤尚齿之法”，这正是关乎王道治平的大事，以小见大，由此孔子感叹此道易易，却没有人愿意去践行。 孔子对乡饮酒的态度还见于《论语·乡党》“乡人饮酒”章，云：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。”笔者家藏清代孤本文献论云：“上条敬老，下条尊神。敬老则人知高年之宜重，尊神则人知古礼之宜遵，皆以敬行之。俱在‘乡人’字上见人轻我重之意。”两条皆为乡人之事，饮酒、祭神俱为乡礼之大者，而乡礼之大端，正在于尊老敬神而主敬。由此可推论，孔子之所以尤重乡饮酒礼，正在于以小见大，从微细处见王道秩序之大端。这与《中庸》记载孔子由郊社之礼、禘尝之义论“治国其如示诸掌”有相合处，即“宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也……郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也”。类似的内容亦可见于《论语·八佾》：“或问禘之说。子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”可见，昭穆之序与老幼之序皆为伦理之反映，正为孔子所重者，而二者又是相通的。这也正是孔子在这两处都强调治国之易的原因。 笔者此件家藏文献正论及《论语·乡党》与《礼记·乡饮酒义》“知王道之易易”之间的关系，云：“试更观其乡人饮酒。夫乡之饮，有于庠者，则以宾贤能也；有于序者，则以正齿位也。在乡大夫则三年而一举，州长则春秋而再举，党正则一岁而一举。我鲁秉礼之邦，其犹行此礼，与夫子所以观于乡而知王道之昜昜（易易）也然，而非是四者。”其中可见乡礼与国礼相通之处。虽乡礼囿于条件，不能完备，仅略仿其一二，但其中宾贤能与正齿位已体现国礼尊贤敬老的精神。彼时乡礼渐不为人所重，而鲁犹行此礼，是为孔子感叹的原因。 此外，《礼记·乡饮酒义》也有相关阐释，如“致尊让”“致敬”“明尊长”“明养老”等，云“故圣人制之以道”。又云：“贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观于乡，而知王道之易易也。” 《礼记·射义》亦云：“乡饮酒礼者，所以明长幼之序也。”其中所体现出的尊让、致敬、尊长、养老、孝悌、名分等礼的内涵正是所云“圣人制之以道”和“政教之本”，也正是《论语·知道》简“王道之易”所在，由乡礼而见王道之义。 由此可见，在孔子那里，治国、御天下之道其实并不神秘，而有着切要钩玄、以小见大之效。所谓“道之易”，其实与孔子一贯主张的“一日克己复礼，天下归仁焉”是相合的，即假如人人回归礼的内涵，那么天下人自然都成为仁人，社会也就太平了。对于君王来说，只要从最细微处把握好尊贤敬老的伦理规范，那么治理天下就易如反掌了。可惜人们大多只关注宏大表象，忽略了最基础的人伦道德内涵。这正是孔子感叹连日的原因，同时也体现了孔子由“礼”见“仁”的思想内涵。 （本文系出土文献与中国古代文明研究协同创新中心课题“出土‘书’类文献思想研究”（CTWX2016BS026）阶段性成果） （作者单位：中国人民大学国学院） (责任编辑：admin) |