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二、 联姻石碑正文 第1-2行 【译文】 (拉美西斯二世)统治第三十四年，陛下统治下（的时期）。荷露斯名：强壮的[公牛]，为玛阿特所爱（之人），（塞德）节[之主]，[如同]他的父亲普塔神和塔吞恩神那样。双女神王名：[1]保护埃及，[压制异邦]；[上]下埃及王名，乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉。拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙,赐予其生命。拉神，它为众神所喜爱，（它）润饰了两土地。金荷露斯王名：[2]富于春秋，伟大[之]胜利，他是凭勇气和力量获得一切土地之人，他是让遥远异邦铭记其胜利之人，对他的敬畏永远留在每个人心中。上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉。拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命。埃及之主，沙漠的统治者, 两土地的最高统治者，就像阿图姆神[3]那样。 【注释】 [1] 双女神王名 Nbty，法老的第二王名。双女神即守护上埃及的秃鹫女神奈赫贝特（Nxbt）和守护下埃及的眼镜蛇女神瓦婕特（WADt），意味着法老受到上下埃及神灵的护佑。法老拉美西斯二世共有九个不同形式的双女神王名。参见： J. P. Allen, Middle Egyptian：An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs (以下简称Allen, ME), Cambridge: Cambridge University Press, 2000, p. 67; J. V. Beckerath, H?K, pp. 154-155；A. H. Gardiner, Eg.Gr3, p. 73。 [2] 金荷露斯王名 1r nbw,法老的第三王名，该王名通常不会写在王名圈内，王名的使用最早可以追溯到第四王朝。据统计，法老拉美西斯二世共有九个不同形式的金荷露斯王名。参见：J. V. Beckerath, H?K, pp.154-155; J. Allen, ME, p. 67; A. H. Gardiner, Eg.Gr3, p. 73。 [3] 阿图姆神 Itm,太阳神，赫利奥波利斯创世神话中的创世主神，崇拜中心为赫利奥波利斯。阿图姆神作为原初的创世神灵，之后又创造出了空气之神舒和湿气女神特夫努特。他以这对神灵为基础共同生息繁衍出世间万物。古埃及人常将他与拉神结合，合称为“拉—阿图姆”神。参见：K. Sethe,“Atum als Ichneumon”, Zeitschrift für ?gyptische Sprache und Altertumskunde, 63 (1928),pp.50-53；G. Rachet, Lexikon des alten ?gypten, （以下简称G. Rachet, LA? ）Darmstadt：Artemis & Winkler, 1998, p. 62；Hart, RDEGG, p.40-42; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol I, p. 144; R. O. Faulkner, CDME, p. 33。 第3-6行 【译文】 (他是)围绕尼罗河的燧石之墙，[1]拯救自己军队之人，保卫自己战车之人，土地的守护者，埃及国土的丈夫，他让她（埃及国土）傲立群邦。（他）面容皎洁，佩饰着蓝冠[2]英武非凡，（他）戴着上下埃及王冠[3]肃然戒备。他像他的父亲赫尔·塔吞恩[4]那样，和平地统一了两土地。拉神将他扶上了王座，依他的意志来守土护疆。伟大之名，高贵的头衔，诸神皆不能出其右。其言高雅，深谋远虑，聪慧过人，按他所想治理着（这片）土地。上下埃及王名：王冠之主，乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，赐予其生命。（充满）警觉的统治者，勇敢的国王，塞特神[5]之子，为蒙图神[6]所爱之人。大地之星辰，埃及之明月，土地之艳阳，他将光芒赐予他们（民众）。灿烂的太阳圆盘[7]只为民众，他们生活在他的光辉之中。（他是）得享长久与伟大王权之人，庆典繁多，成就卓越。 【注释】 [1] 燧石之墙 sbty ds，燧石为古埃及金属广泛使用前最为常用的石材之一，为硅质岩石，特点为质密和坚硬，呈灰色或黑色。因破碎后产生锋利的断口而成为石器时代制作刀具和武器的重要材料。参见：A. Lucas, Ancient Egyptian Materials and Industries, London：Edward Arnold & Co, 1948, pp. 468-469；A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol V, p. 485; R. Hannig，GHAD, p. 1059。围墙是城镇和国家出现的重要标志，具有防御外敌入侵的功能，故此处将法老比喻为用坚硬燧石建造起的围墙，意在将法老形塑成定国安邦的重要象征。参见：E. P. Uphill，Egyptian Towns and Cities, Buckinghamshire: Shire Publications Ltd, 2001, p. 9; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol IV, p. 95。 [2] 蓝冠 xprS，古埃及法老常常会头戴蓝色王冠出现在战场上，蓝冠也会出现在向神灵献祭的场合。蓝冠出现于新王国时期，阿蒙荷泰普一世是最早佩戴蓝冠的法老，其形象出现在卡尔那克神庙中的浮雕之中。参见：T. Hardwick, “The Iconography of the Blue Crown in the New Kingdom”, JEA, 89(2003), pp. 117-141; W. V. Davies, “The Origin of the Blue Crown”, JEA, 68(1982), pp. 69-76; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol III, p. 268; R. O. Faulkner, CDME, p. 189。 [3] 上下埃及王冠 sxmty , 双王冠由象征上埃及的白冠和下埃及的红冠组成，表示上下埃及联合，象征着法老取得了统治埃及全国的权力。参见：A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol IV, p. 250；R. O. Faulkner, CDME, p. 241; Donald. B. Redford, OEAE, Vol I, pp. 221-226; W. Helck & E. Otto, L?, Vol III, pp. 812-816。 [4] 赫尔·塔吞恩神 1r-6A-Tnn，太阳神荷露斯和塔吞恩神的结合。 [5] 塞特神 4tX，塞特神被认为是古埃及的混乱与暴风雨之神，也被奉为力量与勇气的化身而受到皇家崇拜。古埃及神话中，他是奥西里斯神的兄弟，为争夺埃及统治权曾多次暗杀奥西里斯神，并与奥西里斯之子、太阳神荷鲁斯争夺王权。塞特神崇拜在希克索斯时期曾一度盛行于尼罗河三角洲。参见：T. Schneider, “A Theophany of Seth-Baal in the Tempest Stele”, ?gypten und Levante, 20 (2010), pp. 405-409; D. Schorsch & T. Wypyski , “Seth, ‘Figure of Mystery’”, Journal of the American Research Center in Egypt （以下简称JARCE）, 45(2009), pp. 177– 200; E. Cruz-Uribe , “4tx aA pHty : Seth, ‘God of Power and Might’”, JARCE, 45(2009); pp. 201-226。 [6] 蒙图神 MnTw,古埃及战神，多以隼头人身的形象出现。蒙图神原为底比斯地区的地方神灵，其影响力随着底比斯势力的增强而扩大，中王国时期已成为埃及的战神。参见：G. Rachet, LA?, p. 235; Hart, RDEGG, pp. 96-97; E. K. Werner, “Montu and the ‘falcon ships’ of the Eighteenth Dynasty”, JARCE, 23(1986), pp. 107-123; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol II, p. 92。 [7] 太阳圆盘 Itn，象征太阳神阿吞。此处指法老，法老也被称为人间的太阳神。参见：Hart, RDEGG, p. 34; R. O. Faulkner, CDME, p. 33; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol I, p. 145。 第7-9行 【译文】 他的财富繁荣惠泽两土地，泽被南北各地。供品在他手中，财富在他脚上，富余的物品在他的草鞋之下。神灵的心中，他实至名归。人民钟爱它，当人民发现他似拉神那样在地平线上布撒光辉时，他们欣喜异常。上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，赐予其生命。强有力的宝座，威严的权杖，他的王权与欢乐相联。一个名字被提升至天空，就好似拉神开天辟地。他深谋远虑，训令严明。他甚至可以制造空气，勇敢地维护生命。上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，赐予其生命。如今，陛下，愿您长寿、愿您繁荣、愿您健康，已是九弓[1]的统治者，已是所有土地的伟大之主。当他接受拉神之王权时，天空为之震动，大地为之颤抖。他已接过万物之主、阿图姆神的王冠，圣蛇[2]在他额前。 【注释】 [1] 九弓 pD.t 9，古埃及人对外族部落或外族人群的称呼。“九弓”这一符号最早可以追溯到古埃及前王朝时期的“蝎子王权标头”。由于埃及周边的民族，如利比亚人和努比亚人等，主要依靠游牧或狩猎生活，善于使用弓箭，故一般将外族人群称为“九弓”。参见：A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol I, p. 570。 [2] 圣蛇 iart，法老王冠前额上方的蛇形徽标。法老的王冠或头饰的前端通常会有眼镜蛇状徽标，这是瓦婕特女神（WADyt）的化身。她是法老的守护神，承担着消灭法老敌人，抵御外族进攻的重要使命。该徽标为皇家所专用，所以也被称为“圣蛇”。参见：T. G. James, “A wooden figure of Wadjet with two painted representation of amasis”, JEA, 68(1982), pp.56-165; Hart, RDEGG, pp. 161-162; R. O. Faulkner, CDME, p. 11; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol I, p. 42。 第10-13行 【译文】 盛装的荷露斯神和塞特神在他身体中结合，他们的力量与他们自身的部分已归他（法老）所有。他擒住了南北两地，而东西已屈服于他。（他是）每位男性的神圣种子，他由每位女神所生。山羊神，孟德斯之主 [1]在赫利奥波利斯 [2]的伟大住所中哺育着他。上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，赐予其生命。 他从八位神中升起，就像凯普瑞神[3]升起时他们[创造]他那样，就像舒神[4]和特夫努特神[5]出自赫尔·塔吞恩神之手那样。他极力妆点了埃及，他用神庙将土地联接了起来。上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，赐予其生命。 拉神的鲜活影像，他（法老）是驻在赫利奥波利斯城中神灵的后代，他的血肉是黄金，他的骨骼是白银，他的四肢是黑铁。塞特神之子，阿纳特女神[6]哺育了他，（他）壮如公牛，好似那奥姆博斯[7]的塞特神。他是神圣的荷露斯神，受到人民爱戴。众神之中的伟大神灵，埃及的保卫者，两土地的守护者。他随心所欲地设定边界。每个异邦都得到了安抚，他从未遇到过叛乱。他已大获全胜，当他返回时，他的部队已整装戒备。上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命。 【注释】 [1] 山羊神，孟德斯之主BA nb Ddt,也可音为山羊神巴涅伯捷德特。他是一位具有强大生殖力的神灵。山羊神被古埃及人认为与太阳神有紧密联系。参见：Hart, RDEGG, p.44; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol I, p. 414。孟德斯位于埃及北部三角洲中心地区，今泰尔·鲁巴（Tell Rub’a）附近，下埃及第十六诺姆的首府，第二王朝后开始成为山羊神的崇拜中心。参见：A. H. Gardiner, AEO, Vol II, p. 150; I. Shaw & P. Nicholson, BMDAE, p. 181; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol V, p. 630; R. O. Faulkner, CDME, p. 325。 [2] 赫利奥波利斯 Iwnw，古埃及太阳神拉的崇拜中心，位于开罗以北，始建于古王国时期。K. A. Bard, Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt, (以下简称K. A. Bard, EAAE ) London: Routledge , 1999, pp. 438- 439; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol I, p. 54; R. O. Faulkner, CDME, p. 13; A. H. Gardiner, AEO, Vol II, p. 144。 [3] 凯普瑞 2pri，古埃及的创世神之一，以圣甲虫形象出现的太阳神，被比喻为东边地平线升起的朝阳。圣甲虫推动粪球的形象一直都被埃及人认为是太阳运动方式的再现，而圣甲虫也因此被赋予了左右太阳运动轨迹的神性。参见：H. Bonnet, R?R, pp. 134-135; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol III, p. 267。 [4] 舒神 5w 空气之神，常常以一位头戴羽毛的男性形象出现，他的双手伸开，托起了天空之神努特，脚下为大地地之神盖伯，以此象征天地之间的空气。参见：W. Helck & E. Otto, L?, Vol V, pp. 735-737; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol IV, p. 429。 [5] 特夫努特神6fnt，古埃及创世神之一，潮湿空气女神。她由太阳神阿图姆创造，也是空气之神舒的配偶，通常以蛇的形象出现。参见：H. Bonnet, R?R, pp. 770-774; Hart, RDEGG, p. 156; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol V, p. 299。 [6] 阿纳特女神ant, 古埃及的战争女神，多以手执盾牌、战斧或长矛的形象出现。阿纳特女神原为古代叙利亚-巴勒斯坦地区的神灵，中王国晚期被引入埃及并得到广泛崇拜。参见：I. Shaw & P. Nicholson, BMDAE, p. 32; Hart, RDEGG, p.22; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol I, p. 206。 [7] 奥姆博斯nbt,位于上埃及今图卡（T?kh）附近，塞特神的崇拜中心之一。参见：A. H. Gardiner, AEO, Vol II, p. 28; R. O. Faulkner, CDME, p. 129。 第14-17行 【译文】 供应食物的主人，他支撑起了尼罗河的土地，他让贵族和百姓都富足美满。沼泽女神[带来]了水和微风，尼罗河的泛滥带来了食物和衣物。只因他，人民才能获得食物；只因他，树木才会纷繁茂盛。上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉。拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命。 是他让南部土地获益匪浅，是他为北部土地（的人民）所钟爱。一旦看到他，人人都欣喜不已！在人们印象中，他的俊美犹如碧水清风；对他的爱慕，犹如人们喜好面包和衣物。他就像整个土地的父亲和母亲，（像）照耀尼罗河两岸堤坝的太阳。当拉神升起的时候，每个人都异口同声地说：“请恩准他永享王权，让他像您那样每天都能照耀我们！让他像月亮之神那样使我们青春永驻！让他像天空中的星辰那样眨眼！请赐予他永恒的名字，如同您的儿子，坐在万年船中的塞特神。” 上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉。拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命。 充满生气的拉神由黄金造就，俊美不凡，（其他）众神则由金银合金造就。他用剑让两土地布满胜利，他用她的双臂让（人们）富足。普塔·塔吞恩神 [1]的长子，他为她（法老）生养了芸芸众生。 【注释】 [1] 普塔·塔吞恩神 PtH-6A-Tnn, 普塔神与塔吞恩神的结合。 第18-20行 【译文】 上下埃及王名：两土地之主，乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉。拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命。 对于这样一位美好的神灵，阿图姆之子，拉神的继承者，贵族们在赫里奥波利斯为他立像。拉神的血肉是他的一部分。他（拉神）每天都会升上地平线，为了倾听他（法老）对他（拉神）的诉求。他（拉神）在每次升起前都会对他（法老）说：“你想到了什么？我会为你达成心愿！”然后，他（法老）说出了他的想法，□□□□□。他（拉神）下令说道：“此事情会在天空得到重视。”播撒慈爱之人□□□□□，他的头颅在天空之中就像神灵本体那样。胸怀宽广如普塔神，[1]他就像图特神[2]那样聪慧，上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，就像拉神那样，赐予其生命。 【注释】 [1] 普塔神，此处使用的不是普塔神的常用埃及形式PtH，而是采用了普塔神的埃及语别称 rsy inb=f，也可以直译为“他的围墙之南”。这一称呼源于埃及人对普塔神的崇拜中心——孟菲斯，这座城市在埃及语中也被称为 Inb-Hd，意为“白色之墙”。参见：A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol I, p. 95。 [2] 图特神 9Hwty，古埃及的智慧与月亮之神，同时也是书吏的保护神。他被埃及人认为精通医药，还是象形文字的发明者。图特神通常以圣鹮和狒狒的形象出现，有时也会以圣鹮头人身的形态出现。古希腊时期则被等同于神的使者赫尔墨斯而加以崇拜。参见：P. Boylan. Thoth: the Hermes of Egypt, Oxford: Griffith Institute, 1922；Hart, RDEGG, pp. 156-159; D. B. Redford, GER, p. 353; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol V, p. 606。 第21-23行 【译文】 洞察明晰如希阿神，[1]他能像天空之神——拉那样体察民意。他的威名成就了（埃及）人民的伟大，他的荣耀抚慰了群山。因他的胜利，这片土地沉浸在节日中。他用实力征服了所有土地。上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命。 于是，每片土地的伟大统治者都听到了陛下的传奇事迹，他们为此而害怕退缩，对陛下的恐惧充斥他们的脑海。他们向他的权力致敬，（他们）向他俊美的脸庞效忠。□□□□□[他]们所有的[勇气]都已消磨殆尽，带着他们的孩子向他（拉美西斯二世）献上供奉。他是叙利亚和那些无法到达与未知外邦的伟大主人，他们（这样做是）为了宽慰伟大公牛[2]的心，是为了向他（拉美西斯二世）乞求和平。上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命。 他们将自己的财务物品（另行）分开，以此作为每年的供奉，他们的孩子在纳贡者的最前面，崇拜并屈服于他（拉美西斯二世）的名字之下。上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命。 因此，所有的异邦都拜倒在这位美好神灵的双脚之下。他让他们（异邦之人）按其意愿设定疆域。 【注释】 [1] 希阿神 4iA,拟人化神灵，代表着理解力与知识。希阿神自古王国时代就时常出现在拉神右侧，执掌着神圣的纸草卷，被认为是知识与智慧的象征。参见：Hart, RDEGG, pp. 147-148；A. H. Gardiner, Eg.Gr3, p. 589。 [2] 伟大公牛，此处是指法老，公牛由于其强健的体格与巨大的力量在古埃及一直成为形容法老孔武与强大的重要形象。除此以外，还会以古埃及文献中还会以“太阳”、“雄鹰”、“狮子”等形象来象征法老。 第24—26行 【译文】 除了赫梯的土地外，从未遇到任何阻拦。他（在赫梯的土地上）无法按惯例让这些（异邦）统治者臣服。 于是，陛下说：“我的父亲阿图姆神□□□□□将我当作两土地之主而永远喜爱我，我像太阳般升起，阳光普照，就像那拉神能够到达支撑天空的四根柱子，为此我要征服赫梯的土地！”他们应该永远臣服在我的脚下。上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命。 我会在战场上让他们（敌人）退却，他们将无法在自己的土地上夸夸其谈。因为我知道，我的父亲苏泰赫已经在所有土地上宣誓胜利了。他将我的臂膀变得像天空般高远，像大地般宽广。上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命。 于是，他准备好自己的军队和战车兵，（指挥）他们冲入赫梯的土地。他仅凭一人之力大获全胜，他身先士卒。为此，他为自己在军中赢得了不朽的美名。 第27—29行 【译文】 为此，他们（士兵）都会牢记他那赢得胜利的坚实臂膀。任何逃离他（统治）的土地之人，他会诅咒他们，他的力量就像燃烧的火炬高悬于上。没有哪个统治者能在他的王位上安稳就坐，也没有哪个人能重获民心。上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命。伟大而真实之神，两土地之主，九弓之主，上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，他的威力所至，他们（敌方）的土地年复一年陷入衰亡，坠入喧嚣。于是，赫梯伟大的统治者为了安抚陛下，夸赞他的威力，赞扬他的胜利，送出讯息，他如此说道：“请减少您的怨恨，改变您的敌意！希望您能允许我们呼吸到生命的空气！您确实是苏泰赫之子！他已为您向赫梯所有土地宣示！我们会如您所愿缴纳贡赋，我们会将其带到您伟大的宫殿中。 第30—32行 【译文】 看哪，我们已经臣服在您脚下，哦，无往不胜的国王。那么，请按您的意愿处置我们吧, 上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命！” 于是，伟大的赫梯之主年复一年地送出讯息安抚陛下，但他（拉美西斯二世）从未将他们放在心上。 如今，他们（赫梯人）看到自己的土地在伟大的两土地之主的强大威力之下已沉沦。上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命。 于是，伟大的赫梯之主和他的军队及高级官员们如此说道：“这是怎样的情势呀！我们的土地已被毁坏，我们的主人苏泰赫已经迁怒于我们。天空已经没有雨水，[1]每个异邦都虎视眈眈，聚集起来反对我们。让我们带上所有的物品，让我的大女儿领头，让我们将礼物送给美好的神，这样他也许会赐予我们和平，容我们生存下去。上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命！” 因此，在她前面是丰厚的礼物，他让他的大女儿带去那里（埃及）。 【注释】 [1] 古埃及人认为尼罗河是神的恩赐，埃及以外的其他地区因为没有尼罗河，神灵降下雨水作为补偿。作为暴风雨之神，苏泰赫神掌管着降雨的职责。因此，这里苏泰赫神的惩罚即是停止降雨所造成旱灾。 第33-35行 【译文】 其中有大量黄金、白银和铜，还有数不尽的奴隶和马，数以千记的牛、山羊和绵羊，他们将难以计数的物品带给他，上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命。 然后，有人来向法老报告：“看哪，赫梯的伟大统治者已经送来了他的大女儿以及各种礼物；赫梯的公主与赫梯的显贵们堵塞了通行的道路。” 他们长途旅行，跋山涉水，克服万难，他们到达了陛下（在叙利亚）的边界。[1]就让军队和官员外出迎接他们吧，啊，上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命！” 之后，陛下欣喜愉悦，当听到这个不可思议的事情时他快乐地进入宫殿。到那时为止，埃及全国还完全没有得到消息。 【注释】 [1] 根据下文可知，此处的边界并非埃及的国境线，而是埃及的实际势力控制范围。叙利亚地区——巴勒斯坦地区有很多附属国，其中就有向埃及称臣纳贡的小国。虽然这些小国一直也被认为长期处于埃及国力影响之下，但仍旧时常出现反叛，因此埃及需要派出军队和官员迎接赫梯公主。参见：D. G. Hogarth, “Egyptian Empire in Asia”, The Journal of Egyptian Archaeology, 1(1914), pp. 9-17；J. M. Weinstein, “The Egyptian Empire in Palestine: A Reassessment”, Bulletin of the American Schools of Oriental Research, 241(1981), pp. 1-28。 第36-38行 【译文】 因此，他即刻派出军队和官员迎候他们，上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命! 此时，陛下陷入沉思，并说道：“我派出的那些人完成如何完成此事呢？他们如何在叙利亚冬季的雨雪出现的天气中继续做事呢？” 于是，他向他的父亲苏泰赫神进献了一份伟大的祭品，并向其请愿： “天空在您手中，大地在您脚下，任何发生之事都是取决于您的命令。因而，请您不要降雨，不要降下冰冷的疾风，不要降雪，直到您为我定下的奇迹来到我这里。[1]上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命!” 他的父亲苏泰赫神听从了他说的所有话。天空平静安宁，夏日出现在冬季，这样他的军队和官员就可以出发，满怀欢喜和愉悦。 【注释】 [1] 此处与前文提到的苏泰赫神停止为赫梯土地降雨之事形成呼应，突出了暴风雨神苏泰赫对法老的眷顾。 第39-41行 【译文】 上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命! 现在，当伟大赫梯统治者的女儿前行至埃及时，陛下的军队、战车兵和官员陪同着赫梯的军队、战车兵和官员，图西尔战士[1]就像步兵那样，就像他的战车兵那样。所有赫梯土地上的人都和埃及人融合在一起。他们共同饮食，就像兄弟那样同心协力。无人拒绝他的朋友，和平与友情在他们之间，就像神灵自己那样。上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命! 他们（赫梯队伍）所经过之处的每块土地的首领们，当他们看到赫梯土地上的人民与法老的军队合为一处时开始畏缩与怯弱，上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命! 【注释】 [1] 图西尔战士，thr，亚洲的战士。在古埃及新王国时期，埃及人称来自亚洲的士兵为“图西尔”，故此处译为“图西尔战士”。参见R. Hannig, GHAD, p. 1009；A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol V, p. 322。 第41—43行 【译文】 这些首领们相互说道：“前真万确，陛下所说，陛下□□□□□苏泰赫神。他们如此伟大，我们亲眼所见！所有外国的土地在他的威力下都成了属国，他们都与[埃及]同心协力，上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命!曾经那样的赫梯国土，看哪，如今在他的威力下就像埃及一样，就算是天空也在他手指之下，他的希望都能达成。” 上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命! 现在，当（赫梯）对于抵达皮?拉美西斯城，[1]他（法老）为他们（赫梯队伍）举行了一个欢庆仪式，体现其惊人的勇气与胜利。法老（拉美西斯二世）统治第34年，冬季[2]第三个月，上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命! 接着，赫梯伟大统治者的女儿远道而来，已抵达埃及。 【注释】 [1] 皮?拉美西斯城,pr-Ra-msw-mry-imn, 拉美西斯二世统治时期在北部三角洲地区东北部修造的行宫，也可直译为“为阿蒙神所爱的拉美西斯之城”。早期考古学家认为，古代的皮?拉美西斯城就是塔尼斯城（Tanis）。然而，随着发掘活动的推进埃及考古学家默罕默德?哈马扎（Mahmoud Hamza）和拉比卜?哈巴迟（Labib Habachi）在距塔尼斯东北19公里的一处名为康提拉（Qantir）的小镇处发掘出大量宫殿建筑，由此最终确定了皮?拉美西斯城遗址位置。参见A. H. Gardiner, AEO, Vol II, pp. 171-172，Donald. B. Redford, OEAE, Vol III, pp. 48-50。 [2] 冬季，prt,或称为“播种季”，古埃及人所定的三个季节之一。具体时间约为十一月中旬至第二年三月中旬，“播种季”承接着“泛滥季”，尼罗河会在“泛滥季”水位升高，淹没尼罗河两岸的田地，泛滥的河水带来大量适于耕作的淤泥。“播种季”开始时，河水退却，古埃及人就在两岸肥沃的土地上播种。同时，埃及较为炎热，冬季是气候最为怡人的时期。 参见：M. Glagett, Ancient Egyptian Science: Calendars, Clocks, and Astronomy, Vol II, Philadelphia: American Philosophical Society, 1995, pp. 4-5；R. O. Faulkner, CDME, p. 91；A. H. Gardiner, Eg.Gr3, p. 203。 第44—46行 【译文】 她被引领至陛下的跟前，（随行）队列中带着丰厚的贡赋，数不胜数，应有尽有。陛下注视着她俊美的面容，美艳绝伦，贵族们更是将其[惊为]天人！ 现在，这确实是一项重大和神秘之事，一个珍稀的奇观，这在口耳相传的传说中从未听闻过，在祖先的记录中也没有能与之媲美的：赫梯伟大统治者的女儿远道而来，抵达埃及，只是为了（他），上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命! 陛下眼中，她美丽动人，他爱她胜过一切，对他而言，这是一次重大事件，这是他的父亲普塔·塔吞恩神所决定的一次胜利，上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，[赐予其生命]!她的[名字被称为]：皇室之妻，[1][玛阿特·荷]尔·涅菲茹·[拉]，愿她长寿。 【注释】 [1] 国王之妻 Hm.t nsw.t，古埃及法老配偶的头衔。福格纳也将之译为“皇后”，参见：R. O. Faulkner, CDME, p.169。然而，依据实际情况而言，皇后是国王正室的称谓，除此以外国王其他的配偶应该都是王妃。例如图特摩斯三世曾有三位外族妻子，其头衔都是“国王的妻子”。由此可见，这一称谓应该是指国王妻室的头衔。参见H. E. Winlock, The Treasure of Three Egyptian Princesses, New York: Metropolitan of Egyptian Art, 1948; C. Lilyquist, The Tomb of Three Foreign Wives of Tuthmosis III, New Haven: Yale University Press, 2003。 第47—49行 【译文】 伟大的赫梯统治者的女儿，[伟大赫梯王后的女儿]。依照法老的敕令，她在皇宫中居住，每日与君主相伴，她的名字会昭告[所有]土地□□□□□,大量的房屋以其命名，□□□□□她的仆从来自天南地北。 于是，军队、战车部队、宫廷中的官员、仆从，□□□□□，以及普通百姓，他们欢欣共饮，□□□□□，上下埃及王名：乌塞尔·玛阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，赐予其生命! 因此，赫梯的土地，这片充满力量的土地已经像臣属那样[出现在陛下面前] □□□□□。[同时]，[如果一个男人] 或一个[女人][外出]去[叙利亚经商，那么他们可以到达赫梯的土地]，他们的脑海中不需要萦绕恐惧，那是因为[陛下] 所取得的胜利，愿您长寿、愿您繁荣、愿您健康！ 注释： * 本文为2104年南通大学人文社科项目“古埃及拉美西斯二世外交政策研究”（14W01）和南通大学人文社科博士启动基金项目“古埃及新王国历史文献整理与研究”阶段性成果。 [①] 学者舒尔曼舒曼（Shulman）通过对新王国时期埃及外交婚姻的分析，认为这次联姻活动体现了赫梯国力的衰弱，参见A. R. Schulman, “Diplomatic Marriage in the Egyptian New Kingdom”, Journal of Near Eastern Studies, 38(1979), pp.177-193；而周学军则从外交婚姻发展的角度，认为埃及拉美西斯二世与赫梯的联姻是早期埃及联姻外交的重要典型，也是埃及基于国力做出的外交决策，参见周学军，《联姻外交是封建社会特有的产物吗？——与朱志辉同志商榷》，《世界历史》，1992年第4期。王海利从古埃及外交婚姻的缔结方式层面入手，认为埃及与赫梯之间的外交婚姻早在十八王朝就已经出现，这为拉美西斯二世与赫梯王室联姻奠定了基础，参见王海利，《古埃及“只娶不嫁”的外交婚姻》，《历史研究》，2002年第6期。 [②] R. Lepsius, Denkm?ler aus ?gypten und ?thiopien, Vol III, Berlin: Nicolaische Buchhandlung, 1849, p.196. [③] U. Bouriant, “Urbain: Notes de voyage”, Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l'archéologie égyptiennes et assyriennes, 18(1896), pp. 160-166. [④] J. H. Breasted, Ancient Records of Egypt, Vol. III, New York: Roussell & Roussell. Inc, 1962, pp. 182-186. [⑤] S. F. Donadoni, J. ?erny, E. Eldel, Abou Simbel: Stèle Mariage, Le Caire: Centre de Documentation Egyptologique, 1960. [⑥] J. De Morgan, U. Bouriant, G. Legrain, Catalogue des monuments et inscriptions de l'Egypte antique, Vienne: A. Holzhausen, 1894, pp. 117-118. [⑦] M. C. Kuentz, “La Stèle du Mariage de Ramesès II”, Annals du Service des Antiquités de l'Egypte, 25(1925), pp. 181-238. [⑧] K. A. Kitchen, Ramesside Inscription, Vol II, Oxford: B. H. Blackwell,1979, pp. 233-257. [⑨]古埃及法老为了突出王名的独一无二，在书写王名时一个椭圆的圈将自己的名字圈起来，被称为“王名圈”。 [⑩] 阿布辛伯神庙和卡尔那克神庙中都留存有赫梯公主图像的浮雕，但两处公主图像周围的铭文都有所破损，这段文字就是参考两处破损铭文拼合而成的完整铭文，参见KRI II, p. 234。 (责任编辑：admin) |