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注释： ①分别为东周(《周南》、《召南》、《王风》)、秦国(《秦风》、《豳风》)、晋国(《魏风》、《唐风》)、郑国(《郑风》、《桧风》)、卫国(《邶风》、《鄘风》、《卫风》)、陈国(《陈风》)、曹国(《曹风》)、齐国(《齐风》)。 ②元代吴澄说：“《风》因诗而为乐，《雅》、《颂》因乐而为诗。”(吴澄：《吴文正集》卷1《四经叙录》，《影印文渊阁四库全书》第1197册，台北：“商务印书馆”，1986年，第5页)刘大杰讨论《诗经》时曾引述此语，并表示赞同。(参见氏著：《中国文学发展史》(上)，上海：复旦大学出版社，2011年，第24页)《国风》“因诗而为乐”，则诗歌是音乐的基础，论乐必本于诗。 ③毛亨传，郑玄笺，孔颖达疏：《毛诗正义》，阮元校刻：《十三经注疏》，北京，中华书局，1980年，第272页。 ④赵沛霖：《现代学术文化思潮与诗经研究——二十世纪诗经研究史》，北京：学苑出版社，2006年，第155、169-170页。 ⑤《史记》卷28《封禅书》，北京：中华书局，1959年，第1272页。 ⑥诸侯祭祀境内名山大川，战国以前已出现，《史记》卷28《封禅书》：“自五帝以至秦，轶兴轶衰，名山大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记。”(第1272页)战国时代集权国家的祭祀系统，一面继承前代礼仪，一面有“明鬼神，祇山川”以整齐人民的设想，当有新的损益。所以秦所继承的东方名山大川祭祀系统，可理解为战国时形成。 ⑦《史记》卷28《封禅书》，第1278页。 ⑧袁珂认为，《山海经》的内容是原始社会末期酋长兼巫师的人口述而世代相传下来的。(参见氏著：《山海经全译》，贵阳：贵州人民出版社，1991年，第6页)可是看《五藏山经》所记各地山神灵怪，形状都是人与鸟、兽的组合，似乎已是经过某种类型化整理，未必是各地原始神灵信仰。所以《山海经》资料的性质现在还难以确定。 ⑨刘大杰：《中国文学发展史》(上)，第67页。 ⑩毛亨传，郑玄笺，孔颖达疏：《毛诗正义》，阮元校刻：《十三经注疏》，第376页。 (11)朱熹注：《诗集传》，赵长征校，北京：中华书局，2011年，第105页。 (12)方玉润撰：《诗经原始》，李先耕点校，北京：中华书局，1986年，第281页。 (13)《汉书》卷28下《地理志下》，北京：中华书局，1962年，第1476页。 (14)毛亨传，郑玄笺，孔颖达疏：《毛诗正义》，阮元校刻：《十三经注疏》，第376页。 (15)《诗序》：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。”(毛亨传，郑玄笺，孔颖达疏：《毛诗正义》，阮元校刻：《十三经注疏》，第269页)“风”是风教，陈幽公“风”不正，影响到民间男女。此为《诗序》的思路。 (16)解释从方玉润《诗经原始》，后面的几句说法颇有不同解释，但表达民间风尚是无疑的。 (17)朱东润《诗心论发凡》：“吾国妇女之幽郁，几成特性，近十年来，虽略有迁移，而风习优存，未经大变。求诸昔日之文学，则作家如李清照、朱淑真，文学中之人物如冯小青、林黛玉，皆此类也……春秋之时，鲁、卫为文化最盛之地。卫之贵妇女，幽郁之性特甚，今见于《邶》、《鄘》、《卫》之诗者，如《柏舟》、《绿衣》、《燕燕》、《日月》、《终风》、《泉水》、《载驰》、《竹竿》、《河广》之篇，盖无往而不充满涕泪。”(氏著：《诗三百篇探故》，上海：上海古籍出版社，1981年，第121页) (18)陈子展说：“《桑中》，是揭露卫国统治阶级贵族男女淫乱成风之诗。……诗中孟姜、孟弋、孟庸正指世族妻妾。所谓桑中、上宫、淇水之上，正指窃色偷情之地。所谓采唐、采麦、采葑，或是作者为淫奔者掩人耳目的托词……”(氏著：《诗三百解题》，上海：复旦大学出版社，2001年，第163页) (19)朱熹注：《诗集传》，第72页。 (20)转引自陈子展：《诗三百解题》，第343页。 (21)作者是去参与溱洧两岸的情爱盛会，还是去旁观热闹，不能确定，自来有两种理解。朱熹说参与，方玉润说旁观，陈子展也说旁观。但不论参与还是旁观，作者是欣赏与喜乐的，这一点没有疑问。 (22)方玉润撰：《诗经原始》，第226页。 (23)孙作云：《〈诗经〉恋歌发微》，《〈诗经〉研究》，开封：河南大学出版社，2003年，第288-291页。以下凡引孙作云观点均出此文，不再另行标注。 (24)孙诒让认为：“阴讼，争中冓之事以触法者。胜国，亡国也。”(孙诒让撰：《周礼正义》，汪少华整理，北京：中华书局，2015年，第1266-1267页)孙诒让广引文献，证明“胜国”是亡国，这是非常重要的考证。亡国之社，就是当地居民原先所属的社。 (25)葛兰言：《古代中国的节庆与歌谣》，赵丙祥、张宏明译，桂林：广西师范大学出版社，2005年，第17页。相关论证分别见第1章《乡村爱情》一节和《山川歌谣》一节。 (26)葛兰言：《古代中国的节庆与歌谣》，第115页。 (27)参见赵沛霖：《现代学术文化思潮与诗经研究——二十世纪诗经研究史》，第253页。 (28)朱东润：《诗三百篇探故》，第3、16-33页。 (29)参见胡念贻：《关于〈诗经〉大部分是否民歌的问题》，《先秦文学论集》，北京：中国社会科学出版社，1981年；叶国良：《〈诗经〉的贵族性》，《经学侧论》，新竹：台湾“清华大学”出版社，2005年。 (30)夏传才：《思无邪斋诗经论稿》，北京：学苑出版社，2000年，第176、179页。 (31)张启成、付星星：《论〈郑风〉的情歌》，《〈诗经〉风雅颂研究论稿新编》，北京：学苑出版社，2011年，第129页。 (32)《汉书·地理志》说：“(郑国)土狭而险，山居谷汲，男女亟聚会，故其俗淫。”(《汉书》卷28下《地理志下》，第1475页)这就是张启成、付星星文“水阻山险”说的由来。清代魏源《诗古微》谈到郑风特点，说是商业发达，货财流通引起声色辐辏。参见魏源全集编辑委员会编校：《魏源全集》第1册，长沙：岳麓书社，2004年，第411页。 (33)姜亮夫：《楚辞学论文集》，上海：上海古籍出版社，1984年，第91-117、223页。 (34)惠士奇：《惠式春秋说》，《影印文渊阁四库全书》第172册，台北：“商务印书馆”，1986年，第831页。 (35)《史记·鲁世家》：“鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰：‘何迟也?’伯禽曰：‘变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。’太公亦封于齐，五月而报政周公。周公曰：‘何疾也?’曰：‘吾简其君臣礼，从其俗为也。’及后闻伯禽报政迟，乃叹曰：‘呜呼，鲁后世其北面事齐矣!夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。’”(《史记》卷33《鲁世家》，第1396页) (36)《诗经》中的不少诗句可供参考，如《邶风·谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以”；《邶风·简兮》：“云谁之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮”；《桧风·匪风》：“匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮”；《曹风·下泉》：“洌彼下泉，浸彼苞稂。忾我寤叹，念彼周京。” (37)《国风》不是民歌，而是贵族创作，许多学者同意这一判断。但《国风》内容和风格接近民间，若单纯认为贵族作品似又不妥。一些学者在否定“民歌”说的前提下，提出修正的看法。参见胡念贻：《关于〈诗经〉大部分是否民歌的问题》，《先秦文学论集》，第87页；夏传才：《思无邪斋诗经论稿》，第177、178页。 (38)《国风》写作形式上的起兴和复沓，内容上的质朴清新，都表现口语歌谣的特点。参见胡念贻：《关于〈诗经〉大部分是否民歌的问题》，《先秦文学论集》，第89-90页。 (39)魏源全集编辑委员会编校：《魏源全集》第1册，第411页。 (40)《史记》卷129《货殖列传》，第2833页。 (41)王利器校注：《盐铁论校注》，北京：中华书局，1992年，第41-42页。 (42)《左传》昭公四年：“楚子合诸侯于申。椒举言于楚子曰：‘臣闻诸侯无归，礼以为归。……’王使问礼于左师与子产”，宋国“献公合诸侯之礼六”，郑国“献伯子男会公之礼六”。 (43)《管子·侈靡》：“周、郑之礼移矣，则周律之废矣。” (44)刘知幾在《史通·二体》中指出，《春秋》编年体史书有一“短”，无论什么人物事件，只要与国事无关，就不会记录。(刘知幾著，浦起龙通释：《史通通释》，王煦华整理，上海：上海古籍出版社，2009年，第24页)然则《左传》中罕有记其他诸侯国商人活动，不是没有商人，是其活动与国事无关。郑国立国时曾与商人合作，所以商人在郑国有特别地位，其活动时与政事相关，这才多有记录。 (45)此为晋国籍谈所说，原意似说晋国没有受赐，但周王立即反驳，历数晋初封时受赐，籍谈无言以对。 (46)《左传》昭公十二年。吕伋，姜太公子丁公；王孙牟，卫康叔子康伯；燮父，唐叔子；禽父既伯禽。(参见杨伯峻编著：《春秋左传注》，北京：中华书局，1981年，第1339页) (47)姜亮夫：《楚辞学论文集》，第117页。 (责任编辑：admin) |