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三、情谊互渗与交心：多民族差异共生村寨的族际生态图景 （一）私人情谊同构 建构多民族差异共生的社会，可通过很多载体及途径来实现，私人情谊的互嵌互构是其中一种路径。“……通过各种私人交情突破了族际分界，顺利地建立起亲近共处关系”。[7]105-107这种私人情谊管道在怎雷村水、苗两族村民之间主要是通过“找伙计”“打干亲家”这种双向移情相互嵌入的方式体现与建构。当地每个村民一般会通过“找伙计”“打干亲家”这种交往载体与他族成员建立起融洽的关系，进而形成当地特有的族际私人圈文化。这种私人情谊互渗互嵌在怎雷村显现出复杂的民族交集图景，体现出“族群间性”的文化景观。凭依情谊双向的渗入路径，怎雷人构建起蜘蛛网状的友情链条，形成族际间闭环式且相融的关系。对于这个问题，苗族人口述如下：水族人苗族人找伙计打老庚在这里很普遍，太多了。在什么情况下打老庚找伙计呢，就是日常交往中，如果两个人性格相合，言谈也投得来，他们就相互找伙计打老庚。找伙计老庚的时候不会要求你是什么民族，我是什么民族的，成老庚伙计后，两个就像哥弟一样。如果要打（老庚），事先就要相互换衣服，就是苗族要拿苗衣服给水族老庚，水族则要拿水衣给苗族老庚。成为这种关系后，就会相互经常走动，对方有什么事，都要去参加。大屋小事中，如果要讲究排什么位置的话，我们都是哥弟在前，然后就是伙计老庚，再才是我们的姐妹及亲戚，从这个前后排位的位置也可以看出是对伙计老庚的尊重和重视。这是与外地很不相同的地方。[⑩] 水族人则是这样给笔者口述的：我们这里如果两个人成为老庚伙计后，关系好得比亲哥弟还亲，家里遇到事情后，老庚伙计都是一起商量办法来共同解决。搞成了一种“越帮越亲，越亲越帮”的好传统。比如我和中寨的老庚前几年走得少也帮得少，我们的关系就不怎么样。现在关系好多了，因为这几年我们相互走动很频繁，帮得也很多。[11] 苗族人则是这样讲述“打干亲家”这种族际交往现象的：去年我到上寨，无意中踩了人家放的“水”，也就是“踩水”，在我们这个地方就是捡干儿子的意思。昨天他们拉来一头大肥猪，来了二十多个人给我拜年。他家的孩子生下来后，身体一直虚弱，鬼用了，药也吃了，就是不见好转。遇到这种情况，在我们这里就得找师傅来看，师傅看后，就说要“踩水”。具体来讲，就是舀一碗水，放到一个不显眼的地方，水放好后，谁第一次来到家里，就认为是他踩的水，这个人就必须成为那个孩子的干爹。那一天是我去他家叫他填一个什么表格，表填好后，他就说我今天踩了他儿子的水。我们这里的风俗习惯就是如果我愿意，就要把他儿子的“水”倒了，水碗被主人放在神龛上，我肯定没看到水碗撒。我想这样做干亲家是我的命，也是他儿子的命。如果不答应，搞去搞来，在我们这里影响也不好。当时也不知道是为什么，晚上倒水的时候，他还专门喊上他了的兄弟韦念良和韦刚林。但是要给那个小孩取名字时，我犹豫起来了。踩了水倒了水就要取名字。我回到家和父亲商量后，才给他儿子取了个新名字，当然我也就成为了他儿子的保爷。再就是他们当天来给我家拜年拉到我家来的那头大肥猪，我们这里的风俗是不能把它留在那里的，当天或者找个合适的时间我们要把它杀了，然后必须要叫上他们那边的兄弟，再喊上我这边的兄弟，大家团在一起喝个痛快酒，吃个痛快肉。[12] 水族与苗族通过“找伙计”“打干亲家”这种自我他者化的交友方式，成为拟兄弟或拟姊妹关系。水族与苗族自我他者化的传统习俗，会强化两族日常生活中的互帮互助行为，并有利于建构和谐的族际社会心态。这种跨越民族的私人情谊，弥合了族际之间的区隔。为了更准确地透视怎雷人这种交友方式的功能，尽量避免民族志表述上的危机，笔者部分认同“主体民族志”的研究理路，并凭依“第二主体”的在地性身份，且依赖于“三种田野”的合谋及共情，借助田野中的移情式参与观察，透过怎雷人随意性地自由讲述来进一步求证：我们这里的老庚伙计不是亲兄弟，但是胜似亲兄弟。双方都惦记着对方，只要家里有事，就会主动过来忙上忙下、跑前跑后。怎雷这个地方寨内寨外都是老庚伙计关系，大家为一点小事去争吵，都不好意思，就更不用说打架的事情了。总起来说，有了这些关系，这里两个民族的关系还是很好的。[13]简言之，“我者”与“他者”通过私人情谊互渗的方式而达致“我”与“他”的交往交心，并能消饵民族的边界，进而方可推动族际差异共生及美好社会的建构。 (责任编辑：admin) |