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上之好惡 上風，下卉（草）。上之所好，下亦好之；上之所亞（惡），下亦亞（惡）之。【3】 整理者引《論語·顏淵》：“君子之德風，小人之德草。”《孟子·滕文公文公上》：“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德風也，小人之德草也。草上之風必偃。”《禮記·緇衣》：“上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡不可不慎也，是民之表也。”《說苑·君道》：“夫上之化下，猶風靡草。東風則草靡而西，西風則草靡而東。在風所由而草為之靡，是故人君之動不可不慎也。” 《管子·牧民》：“御民之轡在上之所貴，道民之門在上之所先，召民之路在上之所好惡。故君求之則臣得之，君嗜之則臣食之，君好之則臣服之，君惡之則臣匿之。”孔孟將相關比喻屬之君子、小人，乃倫理視角；《管子》、《說苑》屬之君、臣，側重邦國社會史論。以上簡文近於《管子》。 興人 上可（何）所  （慎）？曰 （興）人是（慎）【4】 興人，辨人賢之與否，興賢也。《周禮·地官·鄉大夫》“三年則大比，攷其德行道藝而興賢者能者”，鄭司農注：“興賢者謂若今舉孝廉，興能者謂若今舉茂才。”相關簡文例： 古（故）天下之  （賢）【6】民皆 （興），而 （盜） （賊）亡（無）所中朝立。 昔晶（三）弋（代）之相取，周宗之  （治） （卑），【32】 （盡）自 （失）秉。夫 （諺）猶（有）言：漸（斬）柯漸（斬）柯，亓（其） （則）遠。遠監 （夏）后 （殷）周， （邇）監於齊、晉、宋、奠（鄭）、魯之君。是（盡）夫 （興）人之 （過）者。句（茍）亓（其）（興）【33】人不厇（度），亓（其）灋（廢）人必或（有）不厇（度）。 囗灋（廢） （興）之不厇（度），古（故） （禍）福不遠， （盡）自身出。【清華捌《治邦之道》2】 宗親制度背景之下，興賢是政治訴求。諸子言之再三，是乃潮流。 君是任之 正（政）又（有）成  （功），則君是任之【5】 是爲政體原理之一。邦國行政之成功，臣不得以爲己功。《管子·牧民》：“以家為鄉，鄉不可為也。以鄉為國，國不可為也。以國為天下，天下不可為也。以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。毋曰不同生，遠者不聽。毋曰不同鄉，遠者不行。毋曰不同國，遠者不從。如地如天，何私何親！如月如日，唯君之節！”“唯君之節”與簡文“君是任之”意義相通。以家為鄉者，以一家之私治一鄉之政，爲家謀利益而不是爲鄉謀利益。爲臣一方，須知“如地如天，何私何親”！功利在邦國，己功己利在其中；不得自以為功，無私利也。 方臣，方君 君又（有）方臣，臣又（有）方君【7】 整理者注：“方，方直……方臣，方正有道之臣。方君，方正有道之君。”王寧：“‘方’古亦訓‘道’，此處‘方’意指有方，即有道，古書曰無道為‘無方’，有道為‘有方’，故‘方臣’、‘方君’即謂有道之臣、有道之君，《韓非子·揚權》：‘有道之臣，不貴其家。有道之君，不貴其臣。’”[1]按：“方”容有政治學解釋空間，然就簡文而言，方與上文“黃帝方四面”、周官“辨方正位”相聯繫。“方臣”乃一方土地守土有責之“臣”，“率土之濱莫非王臣”之“臣”；“方君”乃“方四面”之君，總領全局，乃“普天之下莫非王土”之君。 非爲臣賜 比正（政）囗囗，量惪（德）之 （賢），是以自爲 （匡） （輔）左右，非爲臣賜【7】 “自爲”下整理者點逗號，茲作一句讀。“臣賜”下整理者點逗號，茲改點句號。整理者注：“自爲，爲了自己。”按：是說誤。就句法而言，上文“比正（政）囗囗，量惪（德）之 （賢）”乃君之“比”，君之“量”也。“是以”承上謂君之考核選拔賢才乃“自爲”也。左右如“四佐”，君之“左輔、右弼”也。[2]就行文邏輯而言，“黄帝取合已者四人，使治四方”，[3]《呂氏春秋·本味》：“黄帝立四面，堯舜得伯陽。”知臣之輔君，乃君之“使”，君之“立”，君之“自爲”，“君又（有）方臣”之謂也，“非爲臣賜”也。有必要進一步說明，“非爲臣賜”與政體原理有關。“正（政）又（有）成 （功），則君是任之”（簡5），臣受命守職一方，“任之”者君。臣建功立業，乃邦家之功，邦家之業。功、業總歸之於“君”，屬之於王土之民，非臣之賜君也。 庶祀 曰：是可以羕（永）  （保） （社） （稷），定氒（厥）身， （延） （及）庶祀【8】 整理者注：“定，安定。延及，擴展到。”引《書·呂刑》：“蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊。”《漢書·賈誼傳》：“故古者聖王制為等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然後有官師小吏，延及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及。”庶祀，整理者注：“疑指眾子孫長久的供奉享祀。或說庶祀，眾祀，泛指祭祀。”按：本例“社稷”乃邦國社稷。就楚國而言，[4]其政治格局一直是宗親制，楚王同姓把持縣以上大權，“社稷”實爲家天下之社稷。[5]“庶祀”與“社稷”相對而言，指向庶姓所祀。本文多言及“賢”，“賢”有別於宗親，乃庶姓之賢者。楚多滅國絕祀以爲縣，庶姓被排斥在權利圈外，本例“延及庶祀”其實包含政治訴求。只可惜楚國制度一直落後於秦國，軍功軍爵制的秦國軍隊是全民出征，楚軍是家族同姓領兵迎戰，庶姓無決死抗戰之心。失去百姓支持的戰爭只能是破國亡家。 遠人燮服 夫遠人之  （燮）備（服）于我，是之以皮（彼）差（佐）臣之尃（敷）心 （盡） （惟），不敢 （妨）善弼亞（惡）以 （憂）君 （家）【8】 遠人，楚國八百年，爲楚所征服各邦國之遺民，經融合納入楚版圖之各族人口，皆“遠人”也。“遠人”中賢者無數，嚮往爲國效力是必然的。如何融入楚族，是很大的問題。 （燮），《詩·大雅·大明》“燮伐大商”，毛傳：“燮，和也。”《爾雅·釋詁》同。 是之以皮（彼）差（佐）臣之尃（敷）心 （盡）（惟）：整理者句讀“以”下點句號，茲作一句讀。尃心，整理者讀爲“敷心”或“布心”。[6]惟，整理者引《詩·大雅·生民》“載謀載惟”，鄭箋：“惟，思也。” 不敢 （妨）善弼亞（惡）以（憂）君（家）： ，整理者讀爲“妨”，《說文》：“妨，害也。”弼，輔也。君家，整理者注：“似與‘君國’相對應，指國君之事。”按：君家與庶姓之家、百姓之家相對而言，乃家天下之“君家”。 以上句例，二“之”皆取消句子獨立性，頗為特殊。“遠人之 （燮）備（服）于我”，謂異姓異族“遠人”融入楚族楚國，“以皮（彼）差（佐）臣之尃（敷）心 （盡）（惟），不敢（妨）善弼亞（惡）以（憂）君（家）”是說明融入的方式。佐臣乃參與政治，異姓異族“（妨）善弼亞（惡）”（做好事從中作梗，干壞事助紂為虐）爲楚王同姓所忌憚，此所以用否定判斷“不敢（妨）善弼亞（惡）以（憂）君（家）”作排除。 《治政之道》作者爲庶姓賢者代言，用心良苦。 上下不庸 古（故）夫君臣之相事，卑（譬）之猷（猶）市賈之交  （易），則皆又（有）利 （焉）。古（故）上下不悀（庸），以 （圖）正（政）之均，正（政）所以利眾【9】 古（故）夫君臣之相事，卑（譬）之猷（猶）市賈之交 （易），則皆又（有）利（焉）：整理者引《左傳》昭公十三年：“同惡相求，如市賈焉。”《韓非子·難一》：“臣盡死力以與君市，君垂爵禄以與臣市，君臣之際，非父子之親也，計數之所出也。” 古（故）上下不悀（庸）：悀，整理者注：“《玉篇》：‘怒也。忿也。’或可讀爲‘痛’，《說文》：‘病也。’”論者：“悀”或可讀為庸，勞也。《詩經》：“我生之初，尚無庸。”[7]讀“庸”是也。[8]《周禮·天官·大宰》“以九職任萬民……閑民無常職，轉移執事”，鄭司農注：“閑民，謂無事業者，轉移爲人執事，若今傭賃也。”《史記·范雎列傳》：“臣爲人庸賃。”《漢書·司馬相如傳》“相如身自著犢鼻褌，與庸保雜作”，師古注：“庸即謂賃作者。”《漢書·欒布傳》“窮困賣庸於齊”，師古注：“庸作，受顧也。”《說文》“賃，庸也。”簡文將君臣關係譬爲“市賈之交易”，與《韓非子》“計數之所出”略同。交易是付費辦事，君授爵祿，臣守疆土是也。簡文又將君臣合作解爲“不庸”（不是打工），蓋強調君臣共同承擔邦國之責，“以 （圖）正（政）之均，正（政）所以利眾”，利眾者，為人民謀利益也。 [1] 簡帛論壇：《清華九〈治政之道〉初讀》，簡帛網http://www.bsm.org.cn，19/11/24。 [2] 《逸周書·成開》“人有四佐，佐官維明”，孔晁注：“四佐，謂天子前疑、後丞、左輔、右弼也。” [3] 整理者引《尸子》（《御覽·皇王部四》）：“子貢曰：古者黄帝四面，信乎？孔子曰：黄帝取合已者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面。” [4] 本篇（《治政之道》）整理者解題：“本篇爲典型的楚文字，很可能是楚人之作。”黃德寬主編：《清華大學藏戰國竹簡（玖）》，上海：中西書局，2019年，第125頁。本篇論國家政治具有普遍性意義，筆者解說或以楚國爲例。 [5] 如《管子·牧民》“以家爲鄉”例，楚國制度可謂“以家爲國”。參上引。 [6] 整理者注引《書·盤庚下》：“今予其敷心腹腎腸。”《左傳》宣公十二年：“敢布腹心。” [7] 簡帛論壇：《清華九〈治政之道〉初讀》，簡帛網http://www.bsm.org.cn，19/11/22。 [8] 簡文悀亦作“俑”， 參清華伍《湯在啻門》15：“  （起） （役）時訓（順），民備（服）不俑（庸），此胃（謂） （美）（役）；（起）（役）不時，大弼（費）於邦，此胃（謂）亞（惡）（役）。”起役時順者，如冬時農閒興修水利之例。民服不庸者，服勞役，不庸作（僱傭）。民服勞役是正常的，不時之役，誤農時；強征之役，至少得管飯。此所以“大費於邦”，是所謂“惡役”。 （編者按：本文收稿時間爲2019年12月26日21：07。） (责任编辑：admin) |