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泼寒胡戏在唐代朝野间曾经风行多年，但其“裸身挥水,鼓舞衢路”之状已导致士大夫非议。至唐睿宗时，又有张说上疏称：“乞寒泼胡，未闻典故；裸体跳足，盛德何观；挥水投泥，失容斯甚。”要求禁断此戏。唐玄宗遂于开元元年（公元713年）下《禁断腊月乞寒敕》： “敕 :腊月乞寒,外蕃所出,渐积成俗,因循已久。至使乘肥衣轻 ,竞矜胡服。阗城溢陌, 深点(玷)华风。 ……自今已后，无问番汉，即宜禁断。开元元年十二月七日。” 至此，在官方层面，泼寒胡戏消失于中原大地。 其实，泼寒胡戏并非徒供戏乐，而是一种祈求平安、驱逐邪恶的仪式活动，其中“裸体跳足”“挥水投泥”等行为都具有宗教上的意义。如唐慧琳《一切经音义》卷四十一云： “苏莫遮，西戎胡语也。……或作兽面，或像鬼神，假做种种面具形状；或以泥水沾洒行人，或持磨索搭钩，捉人为戏。……土俗相传云：常以此法禳厌，驱趁罗刹恶鬼食啖人民之灾也。” 又据宋代王明清《挥麈前录》卷四云： “高昌即西州也，……俗多骑射，妇人戴油帽，谓之‘苏莫遮’，用开元七年历，以三月九日为寒食，余二社、冬至，亦然。以金或银俞为筒贮水，激以相射，或以水交泼为戏，谓之‘压阳气’，去病。” 可知泼寒胡戏之意义与中原传统的驱傩仪式其实相近，目的是为了“压阳气去病”“ 以此法禳厌，驱趁罗刹恶鬼食啖人民之灾也”。在胡戏中，人们泼水以驱逐“阳气”——也就是夏季热带季风——赶走象征着热风的罗刹恶鬼，避免疾病灾祸，求得凉爽湿润的天气，也就是所谓的“乞寒”。 胡戏中泼水是最为重要的去病禳厌之法，水也是最重要的武器，这是因为粟特地处亚洲内陆，多沙漠绿洲，气候干旱，水是生命之源、万物之母，珍贵而难得，因此水神在粟特祆教仪式中地位高贵、法力强大。在祆教圣典《阿维斯陀》的精简本《胡尔达·阿维斯陀》中有关于日、月、光、火、水五种神圣物质的赞颂，称为“五颂”，可见水神地位仅次于圣火之后，对水神的颂歌称为《阿雷维德·苏拉·内亚耶什》，祆历八月十日为水神节，每月十日为水神日，都要在江河岸边向水神致祭行礼。泼寒胡戏的本名“苏莫遮”即祆教水神之名，来自粟特语中smwtry’,又称sumdr，其意为“大量的水，水神”，汉文又译为“苏摩遮”或“苏幕遮”。 水神苏莫遮的对手“风”也是祆教神灵。祆教风神在古波斯神话中被称为瓦达（vata）女神，又称“巴德”（Bād），掌管自然之风，大地噫气、万窍怒号皆瓦达女神所为。在祆教神祇中亦具有崇高地位，被祆教徒尊称为维斯帕卡（weshpakar）,在祆教早期，风神维斯帕卡与火神阿胡拉·马兹达、创世神佐尔万并列为三大主神。祆教圣典《阿维斯陀》中有专章《拉姆·亚什特》颂扬风神威灵，遗憾的是该章内容大部散佚，对风神的信仰与祭仪细节皆难以查找。但风神被认为与印度教主神摩睺罗一样具有双面性，兼具生命与死亡的双重性格，既可以带来风暴和热浪毁灭万物，但和风又可以带来细雨，滋润万物生长。姜伯勤在《中国祆教艺术史研究》中指出新疆克孜尔、库木吐喇石窟劵顶有祆教风神像。神像绘于唐代，有两种类型，一为库木吐喇型：头有两角、两耳、似兽面或鬼神面，右手举一大披风，披风尾部呈下垂状，胸有两乳，下有乌云；一为克孜尔型：秃头、两耳两角，较库木吐喇小，胸前有双乳下垂，背后有环形披风，双手各持其尾部，下半截为云彩。《中国祆教艺术史研究》中有风神石窟绘像照片，但书中未指出绘像的明显特征，即两类型风神头像皆为秃发状，环状披风绕其头部，似乎有遮掩秃发之意。风神面容丑陋，但神像同时却又特意通过袒露双乳与身体姿态来体现其女性的特征。这大概是因为风神具有善恶双重性格，所以在形貌上才表现为头裹披风、相貌丑陋、袒露身体的妇人形象，秃头丑陋之貌喻意其恶的一面，而袒露双乳的女性形象又在暗示其兼具生育、滋润的一面。 在泼寒胡戏中出现了风神的形象。据南朝《宋书》卷四十一《后妃》记： “上（宋明公）尝宫内大集，而裸妇人观之，以为欢笑。后（明恭王皇后）以扇障面，独无所言。帝怒曰：‘外舍家寒乞，今共为笑乐，何独不视？’后曰：‘为乐之事，其方自多，岂有姑姊妹集聚，而裸妇人形体，以此为乐？’。” 可知胡戏中有女性裸体跳足者，暗示其与风神形象可能存在某种关联。值得注意的是，其人皆戴苏莫遮帽遮掩面目，以便“苏莫遮帽，覆人面首，令诸有情，见即戏弄，老苏莫遮亦复如是，从一城邑，至一城邑。一切众生衰老帽，见即戏弄。”苏莫遮帽即油帽，用羊皮制成，外涂油以防水，宋代高承《事物纪原》释云: “用皂纱若青，全幅连缀于油帽或毡笠之前，以障风尘”。可见泼寒胡戏中裸妇人所戴苏莫遮帽为外表光滑的羊皮帽，下垂黑纱遮体，又称衰老帽或老苏莫遮，知多为老妇所戴。羊皮涂油光滑无毛、衰老者多无发秃头，此裸形、秃头、黑纱遮体的老妇形貌恰与风神形貌一致。此秃头裸体老妇被以水交泼、腾逐喧嚣，加以戏弄，正是仪式中水神战胜风神之暴风热浪的表现，将泼寒胡戏定义为粟特祆教中水与（热）风，即水神与风神之战的祭仪当不为无据 泼寒胡戏本为粟特人所重视的水神战胜风神之祭仪，虽被唐室禁断，但在民间却未必会完全消失，《庐江民》极可能是胡人于民间秘密举行的、简化后的泼寒胡戏之写照。贞元年间，水旱之灾不断，贞元十九年（公元803年）爆发特大旱灾，“自正月不雨，至于秋七月”，又有“京兆尹嗣道王实务征求以给进奉，言于上曰：‘今岁虽旱而禾苗甚美。’由是租税皆不免，人穷至坏屋卖瓦木、麦苗以输官。”众生流离，民无所安。诗人马异于《贞元旱岁》中写道：“赤地炎都寸草无，百川水沸煮虫鱼；定应燋烂无人救，泪落三篇《古尚书》。”时人面对旱灾，不免乞灵于鬼神，甚至希望如《尚书》中所记“汤祷于桑林，自焚以求雨”那样以极端之法求雨。在此背景下，唐皇室于“贞元十五年四月，以久旱，令摩尼师求雨。”摩尼教与祆教本出同源，汉人民众与皇室皆以自焚、摩尼教之法求雨，流寓于民间的粟特胡人在山林中秘密地以本族泼寒胡戏求雨，也在情理之中。 《庐江民》中之“物”状如妇人，无发、乌巾蒙首，“举体黄毛”说明其是裸身之状，其形貌与泼寒胡戏中的裸妇及风神绘像一致，正是风神的写照。胡神称善射者“非雄舒莫可”。善射胡人为武士，技压群雄，雄当为夸饰之语，故其本名应当为“舒”。西域梵语、粟特语等翻译为汉语时，其多音节名号常被截头去尾取其中二三音节译为汉名。由此观之，则“舒”亦可能为多音节之粟特语转译而成，“苏莫遮”又与“非雄舒莫可”中的“舒”甚或“舒莫可”相近，“舒”可能即“苏莫遮”之转音。巨胡将军与雄舒关系密切，可视为同一神灵的分身，该神灵为身躯雄伟、紫衣多须、持弓矢善射之武士形貌，在水神的多种化身中，就以“俊美的武士”最受虔敬。在流传过程中，水神又常常与雨神蒂尔（Tir）相结合，而蒂尔神与祆教胜利之神瓦赫拉姆都为张弓之武士形貌。泼寒胡戏从最初“以水相泼”发展到“以金或银俞为筒贮水，激以相射”，已有用武器射击风神的暗示；再发展为“坊邑相率为浑脱队, 骏马胡服, 名曰‘苏莫遮’。旗鼓相当,军阵势也;腾逐喧噪, 战争象也”，此时出现武士装扮的胡神水神引弓射之，也是顺理成章之举。在粟特地区的“苏莫遮”祭仪中，泼水乞寒与射箭比武本就是两种重要的活动。《庐江民》中三次仪式感颇强的引弓发矢，当是水神象征性驱逐风神的行动。 (责任编辑：admin) |