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三、近年来对新发现白文文献的研究 白文文献形式多样，内容丰富，历千年传承，至今仍在使用，是白族历史文化的“活化石”，白文文献的使用主体分布在民间，由于抄写者和使用环境的不同，未能形成统一规范的书写标准，文献的内容及分类与宗教、仪式、曲艺等有直接的对应关系;白文的产生，是白族文化传承的需要，也是其接受汉文化的结果，白文文献的发展与演变，客观反映了白族文化自南诏、大理国以来的建构过程;白文文献虽有明显的地方性和民族性，但对研究汉字文化圈的形成、特别是对南方型汉字系民族文字的发展、演变有着较高的参考价值。以近年来田野调查收集到的大量新资料为基础，主要在以下四个方面有所突破: (一)白文文献的整理及编制分类目录 白文文献的抄写形态、保存形态较为复杂，但可按内容分为大本曲(主要留存于大理、邓川一带)、本子曲(主要留存于剑川一带)、吹吹腔(主要留存于云龙一带)、宗教经文、祭祀文、碑文等六类。本文根据文献的内容和形式，对搜集到的白文文献逐一进行了整理，编制了分类目录，初步厘清文献的来源、流传、内容、主题思想、文本结构等相关的情况。 (二)白文文献的释读 遵循文献的内容、流传地区和传抄年代具有代表性的原则，从搜集到的不同类型文献中选出较有价值者，逐字逐句进行系统完整的释读，广泛和民间艺人合作，解决白语方言差异对文献释读的影响，力求译注的文献保持历史原貌和地域特征。文献中除汉语对白和汉语文辞按原文照录外，白语部分均采用国际音标进行标音，并按原义译为汉文。同时对民俗性词语和特殊性词语的意义和用法，以表格的形式进行必要的注释和说明。 (三)白文文献专题数据库建设 通过扫描、拍照等手段和方式，根据目录编制分类情况，将原始文献、标音释读后的文本以及相关信息输入电子计算机，经过图像处理和PDF转换后，实现批量上传，使之成为易检索、易复制、不受时空限制的“机读式”文献，提高白文文献资源的共享度，实现社会化利用。 (四)白文文献的传续与利用研究 在前人研究的基础上，充分利用金石碑刻、图书典籍、科仪文书等各种历史文献，对白文的产生与发展进行深入的分析，理清白文传续的历史脉络。对当下白文文献的“存活样态”进行深入调查，将文献、文献的使用者、文献的使用情形结合起来作系统地研究，分析其与曲艺、民歌、戏剧、仪式、民间信仰等的深层关系，把握白文文献传承与发展的规律，探讨白文书写符号系统的特点，了解白族与汉族等其他民族的联系与交往，从而更好地从整体上理解、分析和整合白文文献。 综上，白文文献最早见于南诏时期，最晚则产生于当代。大理国时期，白文在碑刻、写本佛经中都有应用。从《段政兴资发愿文》《大理国释氏戒净建绘高兴蓝若篆烛碑并序》以及《仁王护国般若波罗蜜多经》中白文使用的相关情况可以看出，白文在大理国上层，包括王室成员、僧侣阶层、文化精英中广为流行，或与汉字同为大理国的通用文字。元明清时期，中央在大理设置府、州、县，设立科举制度，积极倡导儒家教育，大力推行汉化政策，但从留存至今数量众多的碑刻及大本曲、本子曲、吹吹腔等白文文献来看，汉字在民间的普及，反而催生了白文的发展。这其中，最根本的原因就是白文是以汉字为基础而创立的文字。其次，流传于汉族地区的《梁山伯与祝英台》《赵五娘寻夫》《铡美案》等故事的传入，则极大地丰富了白族曲艺的内容与内涵，并在僧侣阶层、知识分子之外形成了另外一个白文使用、传承、发展的新群体———民间说唱艺人。这一群体的出现对白文文献的传续起着极为重要的作用。可以毫不夸张地说，没有这个群体，我们今天便不可能看到数量众多、类型丰富的大本曲、本子曲、吹吹腔、祭祀文等白文文献，白文文献也不会有“存活的样态”，至今仍在白族地区使用。 参考文献 [1]曾昭燏.云南苍洱境考古报告乙编——点苍山下所处古代有字残瓦[M].北京:中央博物院筹备处出版,1942. [2]石钟健.论白族的“白文”[J].中央民族学院研究部编.中国民族问题研究集刊第六辑,1957. [3]杨堃.试论云南白族的形成和发展过程.孙太初.谈“白文”.云南白族的起源和形成论文集[A].昆明:云南人民出版社,1957;马曜.论古白文的夭折对白族文化的影响[J].云南民族语文,1989. [4]徐嘉瑞.大理古代文化史[M].昆明:云南人民出版社,2005. [5]侯冲.白族白文新论[J].中央民族大学学报,2000,(4). [6]徐琳.关于白族文字[J].民族语文,1991,(5). [7]周咏先.凤仪县北汤天南诏大理国以来古本经卷整理记[A].大理白族自治州历史文物调查资料[Z].昆明:云南人民出版社,1958. [8]杨应新.方块白文辨析[J].民族语文,1991,(5). [9]周祜.白文考证[M].南诏文化论,昆明:云南人民出版社,1991. [10]王锋,王双成.白语研究论文集[C],上海:中西书局,2013. [11] 田怀清,李学龙.洱源凤羽新发现的白文碑《高公墓志》初探[J].大理民族文化研究论丛[C].第四辑,北京:民族出版社,2010. [12]徐琳,赵衍逊.白文《山花碑》释读[J].民族语文,1980,(3). [13] 徐琳.白族《黄氏女对经》研究[J].日本国立共同利用所《アヅ·アコリヵ语の语计数研究》第27号,1988,(2). [14]徐琳.明代白文《故善士杨宗墓志》译释[A].罗常培纪念文集[C].北京:商务印书馆,1984. [15] 徐琳.明代《处士杨公同室李氏寿藏》碑阴《山花一韵》解释和再译[A].辑芬集——张政烺先生九十华诞纪念文集[C].北京:社会科学文献出版社,2001. [16] 徐琳.古今三篇白文汉字的释读[J].汉字的应用与传播,1999. [17]张锡禄,甲斐胜二.中国白族白文文献释读[M].桂林:广西师范大学出版社,2011. [18]傅京起,赵敏.Chinese Ethnic Minority Oral Traditions[M].Cambria Press,Amherst,New York,2015. [19] 遠藤耕太郎、岡部隆志.东亚“声的传承”与汉字的相遇之研究——中国云南白族文化与日本古代文学[A].共立女子大学统合文化研究所纪要[C].2013. [20]立石谦次.大本曲《铡美案》研究——云南白族白文分析[M].桂林:广西师范大学出版社,2017. [21]王锋.论古白文的书写符号系统及其文字属性[J].大理学院学报,2004,(2). [22]李孝友.南诏大理的写本佛经[J].文物,1979,(12). (责任编辑：admin) |