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四、混血族群梅蒂人对白人种族主义的抗争 19世纪20年代以后，越来越强烈的白人种族主义情绪不仅导致土著妇女失去了对“乡村婚姻”的主导权，连通婚所产生的大批混血后代也遭受歧视，在毛皮公司中升迁受阻。面对白人种族主义的强大压力，一批混血后代也越来越具有独立的民族意识，他们开始彰显自身的印第安血统，努力维护自身的权利。一个独立的混血族群——梅蒂人由此逐渐形成。从一定程度上说，梅蒂人作为一个独立的民族群体的出现本身就是西北地区逐渐兴起的白人种族主义所催生的。 首先是欧洲化教育让部分混血后代认识到自身的独特性。毛皮商人在与印第安妇女跨族交往的最初时期，基本上对混血子女没有特别关注，这些混血儿童基本上都随母亲加入印第安部落。从18世纪中期开始，随着“乡村婚姻”的流行，白人父亲开始关注其混血子女的教育问题，并引导着混血子女的教育朝着欧洲化的方向发展。不仅一些有条件的公司上层官员将子女送到东部或者欧洲接受教育，连普通雇员也希望子女能够接受欧洲文明的熏陶。哈德逊湾公司还在许多贸易站建立了学校，向这些混血子女传授文化知识。混血男孩的培养目标是成为毛皮公司未来的中层人员；对于女孩们，则希望她们通过学习欧洲文化，将来能够嫁给毛皮公司中有发展前途的年轻人。然而，欧洲化教育培养了这些混血子女的自我认同和独立族群意识。接受欧洲化教育可以让他们摆脱印第安文化的影响，接受基督教文化和伦理观念，但也在无形中让他们意识到自身作为混血群体所具有的独特性。 面对欧洲化趋势，西北公司的法裔混血子女与哈德逊湾公司的英裔混血子女所走的是不同道路：英裔混血子女主要走同化的路子，倾向于否认印第安属性；而法裔混血后代则更注重对本群体权利的强调，承认其白人与印第安人双重祖先身份。19世纪60年代初到西部进行地理考察的探险家派勒泽，就看到了苏格兰裔混血族群与法裔混血族群在对待欧洲化问题上的差异，认为如果前者的母亲或妻子是印第安人，他对她们很好，但并不当作伴侣。而法裔混血族群则对印第安母亲、妻子，尤其是岳母倾注全部感情。 那些受过良好教育的混血子女逐渐成长为新兴的混血族群的领袖。毛皮公司上层的混血子女原本更倾向于融入欧洲文化，然而，白人移民的到来以及随后兴起的种族主义阻断了他们的升迁之路。这些利益受到伤害但受过良好教育的混血子女成为后来梅蒂人权利运动的领导人。据统计，在1790—1810年，西北公司的30名混血后代在东部或英国接受教育，然后以绅士身份回到内地，这些人认为自己具有独立身份和地位，成为后来梅蒂人争取权利运动的领导人。梅蒂人的著名领袖路易·里埃尔正是从东部加拿大接受法律教育，然后返回雷德河定居区的。 其次，对自身经济利益的追求使一些下层法裔雇员及其混血子女解除了与毛皮公司的关系，逐渐发展成为自由猎手，从而在走向梅蒂人的道路上迈出了重要一步。一些下层的法裔毛皮公司雇员升迁无望，便离开贸易站，通过通婚成为土著部落的一员，甚至许多法裔雇员正是因为受到土著妻子的鼓动才成为自由猎手的，如贸易站站长纳尔逊一个下属的妻子就经常鼓动其丈夫离开。这些白色印第安人经过一段时间的蛰伏后，会带领混血家庭逐渐脱离印第安部落，新建自己的村落。这些独立混血家庭要想继续生存下去，就需要建立起对周围区域毛皮猎捕和交易的控制权，在这一点上他们已经与以前的白人贸易商人和单纯的印第安人或者混血后代不同，他们是梅蒂人的雏形。根据加拿大西部史学家福斯特的研究，在梅蒂人形成过程中，从公司雇员到自由猎手的转变是关键性一步。自由猎手“与家人而不是与印第安部落或贸易站生活，为孩子们能够融入一个不同于印第安人部落和贸易站的氛围奠定了基础”。 最终，以雷德河流域为中心的主要依靠猎捕野牛为生的这部分法裔混血族群发展成为梅蒂人。雷德河与阿西尼比亚河交汇区，地处从大湖区通向西北毛皮主产区的交通要道，这一带水草丰美，野牛分布很广。脱离毛皮公司的自由猎手及其家人逐渐在这一带汇集，他们猎捕野牛，为西北公司提供牛肉饼，同时也向边界以南开拓贸易，逐渐发展成为一支可观的力量。当然，并不是所有的混血猎手或者毛皮公司的下层混血后代都自动发展成为梅蒂人。比如早在17世纪就定居在大湖周围的苏圣玛丽、麦科米克等地区的那些法裔混血族群,面对毛皮贸易的衰落和白人农业移民的西进，并没有发展出强烈的自我族群意识，也没有产生强力的领袖。 雷德河居住区的建立和白人种族主义歧视，强化了雷德河周围混血族群的自我民族意识，促使他们在政治上完成了向梅蒂人的转变。1811年，哈德逊湾公司的塞尔科克勋爵在雷德河与阿西尼比亚河交汇处建立起雷德河定居区，遭到了西北公司的强烈敌视。西北公司为了达到反击哈德逊湾公司的目的，于是挑动这一带的梅蒂人攻击雷德河居住区，理由是该居住区不仅对后者的生活和贸易造成损害，还威胁到他们对周边土地的控制权。在西北公司利用梅蒂人打击商业竞争对手的同时，雷德河地区的梅蒂人也利用两大公司竞争所造成的紧张局势来表达他们的利益诉求。1814年，雷德河居住区的领导人发布了著名的“牛肉饼宣言”，声称：牛肉饼对于殖民地居民的生存至关重要，“禁止任何人向外运输任何供应品，包括鲜肉、干肉、谷物和蔬菜”。面对白人的挑衅，梅蒂人针锋相对地在1815年发表宣言，阐述了他们不仅具有狩猎野牛的权利，还有按照自己认定的风俗习惯生活的自由，并且不接受任何地方政府的领导。这一宣言反映了雷德河地区的梅蒂人政治意识和自我认同意识的觉醒，实际上是他们作为一个独立的民族群体出现的标志。1818年，西北公司的高级官员威廉·麦基利夫雷在一封信中写道：梅蒂人的首领格兰特和其他人都“自视为独立的土著部落的成员，对周围土地拥有所有权，具有政治独立性，并受到英国政府的保护”。由此可以判定，他们“在很久以前就已经成为一个分立的并独具特色的印第安部族”。1870年，当哈德逊湾公司正式将西北地区转让给加拿大政府的时候，雷德河居住区共有11963人，其中白人1565名，印第安人558名，法裔梅蒂人5757名，英裔混血种人4083名。而且随着历史的发展，英裔混血种人与法裔梅蒂人越来越难以区分。 面对雷德河居住区的不断壮大、日益膨胀的白人种族主义的压力以及野牛逐渐减少的困境，梅蒂人为了维护本族的利益而进行着积极的抗争。1849年，为了维护自由贸易的权利，梅蒂人集体对哈德逊湾公司的贸易垄断权进行挑战，并取得了塞耶尔审判的胜利。除了向白人毛皮公司争取权利外，梅蒂人同周围印第安部落的关系也渐行渐远。因为争夺野牛资源，梅蒂人与强大的苏族交恶，双方最终于1851年爆发了格兰德康图大战。由67名梅蒂人猎手组成的队伍在如今美国达科他州的格兰德康图击败了数倍于自己的苏族猎手的围攻，从而确立了在这一带草原的霸主地位。 梅蒂人所取得的最大胜利当数1869—1870年在杰出领袖路易·里埃尔的领导下争取自治权利的斗争。作为新成立的加拿大联邦政府“从海洋到海洋”扩张的一部分，1869年，哈德逊湾公司以30万英镑的价格将整个鲁伯特地区转让给加拿大联邦政府。然而，上述转让是在无视西部土著人利益的情况下进行的，梅蒂人对于白人农业移民的涌入深感不安，在毛皮贸易行将结束和农业开发即将展开的形势下，他们力图保持原来以猎捕野牛为主的游猎生活，维护本族的权利。梅蒂人在路易·里埃尔的领导下，宣布成立临时政府，并同美国进行谈判，以此向加拿大政府施压。经过谈判，1870年，加拿大联邦政府签署法令，新建马尼托巴省，为梅蒂人提供140万英亩的份地。路易·里埃尔的反抗取得了暂时性胜利。 然而，梅蒂人的胜利并没有维持多久。随着西部移民的涌入和野牛群的消失，马尼托巴省的许多梅蒂人被迫向更远的西北地区迁移。1883年，随着太平洋铁路的修建和农业移民的西进，迁移到西北地区的梅蒂人再次面临绝境。路易·里埃尔力图像1869年那样，通过武装斗争逼迫加拿大政府让步，但这一次却以失败而告终。里埃尔战败被俘，并于1885年11月16日被联邦政府在里贾纳绞死。失去了马尼托巴的土地，再加上1885年的失败，梅蒂人在此后很长一段时间与北美印第安人一样，流离失所，处于悲惨的境地，他们争取民族独立的斗争以失败而告终。 结论 “乡村婚姻”是北美历史上特殊环境下的社会文化现象，它随着毛皮贸易的扩张而兴起，也伴随着这种边疆开发模式的衰落而式微。它是毛皮贸易中连接印第安人和白人毛皮商的重要纽带，也是毛皮贸易得以顺利开展和长期延续的保障。“乡村婚姻”不仅延续时间长，波及范围广，对北美历史的影响深远，还进一步诠释了毛皮边疆下印白合作这一主题。但是，“乡村婚姻”伴随着毛皮边疆时代的结束而被最终否定也表明，它只是特定历史条件下的产物，并没有逃脱北美西部开发史上白人殖民者与印第安人之间所代表的文明与野蛮的对立和冲突，他们的合作从根本上说还是建立在功利性基础之上的，一旦印第安人失去了利用价值，最终依然难以摆脱被否定和歧视的命运。 印第安妇女通过“乡村婚姻”在毛皮贸易中发挥了重要作用。相比于传统形象中印第安人的消极被动形象，“乡村婚姻”提供了一种印第安人与白人交往的新模式。印第安妇女为了改善自身的地位和处境，利用毛皮贸易所提供的契机，通过与白人接触，缔结跨族婚姻，并在毛皮贸易中留下了自己的身影。虽然在一定时期内，印第安人取得了一定的话语权，但这毕竟是特殊条件下的产物，随着毛皮贸易的结束和白人妇女的到来，印第安妇女对白人失去了价值，最终沦为种族主义的牺牲品。 欧洲白人殖民者是携带着欧洲文化中种族优越论的遗产来到美洲大陆的。当印第安人成为他们向西部扩张道路上的障碍时，后者就祭出种族主义的大旗，诋毁印第安人是嗜血的、野蛮的异教徒，需要基督教文明加以征服，从而达到夺取印第安人土地的目的。在毛皮贸易初期，虽然印第安人对白人商品也有需求，但总体上是白人毛皮商人依赖印第安人的支持。在没有其他族裔妇女可供选择的情况下，跨族婚姻作为联系印白双方的一个纽带发展起来，白人即使对印第安人抱有种族偏见，也没有发育的土壤。但随着毛皮贸易的衰落和白人妇女的到来，印第安妇女及其部落失去了原来的作用，原本处于隐性状态的白人种族观念一步步发展成为种族主义，原本受到追捧的跨族婚姻也变成了白人种族主义攻击的目标。 人类社会应该从“乡村婚姻”的兴衰、梅蒂人的悲惨遭遇，以及其他无数类似的惨剧中汲取教训，避免种族主义的毒害再次发生。在肆虐的种族主义面前，没有胜利者，白人社会与梅蒂人都为此付出了惨重代价。当今时代，虽然我们无法消除各个族群之间关于他者和我者的区分，但消除种族偏见，塑造一种包容、开放的社会文化氛围无疑是各族群和平共处的基本前提。 (责任编辑：admin) |