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三、余论：国家整合和地方传统 讲了这么多国家整合，这是否意味着各地的地方传统必然走上同质化、“标准化”的道路？通过前述研究，可知答案是否定的。今天我们在当地仍能观察到不同文化传统在同一时空中的共存、共生。不同文化传统差异仍大，无论是从形式上看，还是从内容上看，都 没有被“标准化”。本文认为，文化传统是不断叠加的，新的覆盖旧的，但这并不等于斩草 除根，推倒重来，旧的完全没有了生路，新加的一层可以运转良好，原来的也可以继续存活。 当然，有时候要揭示这些层叠的文化传统（如历史叙述）亦并非易事，因为后加的会对先在的作有意无意的涂抹、修改，另外这些文化传统也可能早已相互渗透、融合。鲁西奇曾提出“中国历史的南方脉络”概念，主张通过作者身份背景考证、史源分析等方法区分出 古史系统中的地域传统［35］。斯科特则走得更远，主张从生计方式、社会结构等方面发掘 “不被统治者”的历史，在他看来文字书写本身就是遮蔽历史的手段［36］［37］。本文认为，借 由人类学的信仰仪式与口头传统研究，可以较为清晰地观察到至今仍存的地方传统。 关于信仰仪式研究，Erik Mueggler和马健雄分别对云南彝族、拉祜族信仰仪式与集体记忆的研究堪称成功的案例［38］；关于口头传统研究，笔者曾撰文分析有关侬智高的传说 故事［39］。侬在王朝官员、士大夫眼中是蛮夷、叛臣，在部分历史学家眼中是农民起义领袖，在另外一些历史学家眼中又是抵抗外国侵略的民族英雄。那么当地人究竟如何记忆并看待侬，特别是侬起事的失败呢？其实当地人是用一种以“时机不巧”为母题的传说故事来述说侬的：侬并不是实力不济，他其实非常强大，只是因为无意触犯了法术禁忌，才最终功亏一篑。 历史上族群接触频繁，“叛乱”较多的南方边缘地区，至今广泛流行着此类“时机不巧” 型“叛乱”失败故事。这里我们可以读读朱晴晴在黔东南侗族聚居地黄封地区采集到的类似故事： 从前有一个反王，他的力气非常大，可以将很粗的竹子连根拔起。他一直 都在修炼一种本领，一旦成功，就可以将一支巨箭一下子射到京城去，将皇帝射死。经过很长一段时间的刻苦修炼，他终于快要大功告成。于是他告诉自己的母亲，第二天鸡叫的时候一定要叫醒他，这样他就可以趁皇帝上早朝的时候，一箭把他射死。因此他的母亲就一直未睡，等待着鸡叫。但到天快要亮的时候， 她实在是太困了，就拿起筛子开始筛米，这样一来鸡听到筛米的声音就以为天 亮了，便开始叫了起来。她就叫醒儿子，告诉他天亮了。反王就拿起弓箭，射向紫禁城，但那时皇帝还没有上早朝，箭正好射到了龙椅上面。皇帝得知这件事 之后，就四处派人查找元凶，结果查到了黄封，抓住了反王，将其杀死，其血染红了一条小河［40］。 从这种地方传统我们可以读出“失败者”的些许心态与声音来，尽管这种心态是那么微妙， 尽管这种声音经过层层覆盖。 最后还有一种情况，有的边缘少数族群拥有自己的文字传统，从用他们自己文字写成 的史料里面我们也能读出不一样的历史传统来。下面一段史料节选自原文为傣文的《勐 泐王族世系》①［41］，从中可以体会在历史上很长一个时段内，西双版纳傣人（傣泐）如何想 象与周遭人群的关系，亦即他们的“世界观”： 帕雅英（天王）命令密柱甘嘛底麻稳（天神）说：“你变成两只孔雀下凡，一只 飞到密底哈纳管（中国），告诉天朝汉王；一只飞到勐戈桑勐漫（骠国），告诉骠王。天朝汉王住在北方，是民主选举的哈先（巴利语，即国王），是父王。骠王住在南方，也是民主选举的国王，是傣泐的母亲。你必须在明天天亮前同时到达两地，站在宫廷上，同时呼喊两个国王的名字，要他们同时赶到勐巴腊纳西囡 （景洪古称，下同），共同商讨大事；派出使者到勐南掌（古老挝）勐龙帕王（即今琅勃拉邦），找回勐泐王的后裔，在勐巴腊纳西囡建立佛寺。”并对孔雀说：“若天朝汉王与骠王三天后不按时到达勐巴腊纳西囡，你就把他们的头炸成七块，天诛地灭。”［42］ 总之，历史时期中国（文化）的统一性与多样性都是无可争议的事实，应是我们众多研究的起点。现在的问题是如何构想出一套富有动力学的解释机制，以说明两者之间的关系。笔者以为提出“多层一统”的概念是这方面的初步尝试，在以后的研究中也将继续推 进这个概念的论证。 ① 《勐泐王族世系》据说记载了西双版纳等地在第一代傣王帕雅真（12世纪）之前的历史，但是可以 发现其充满神话色彩。原文是传抄本，作者与创作年代无法确认。“勐泐”即“泐国”之意，为西双版纳傣人 在宋元时期的联盟国家。抄本虽名为“勐泐王族世系”，其实是在追溯勐泐前史。 参考文献 ［1］ 杜树海 . 边疆构建与社会变迁——宋明以降中越边境广西左、右江上游流域的历史与记忆 ［D］.广州：中山大学，2011. ［2］ 张长东.比较政治学视角下的国家理论发展［C］//俞可平主编.北大政治学评论（第3辑）.北京：商务印书馆，2018：207. ［3］ 科大卫.告别华南研究［C］//华南研究会编.学步与超越：华南研究会论文集.香港：香港文化创 造出版社，2004：29. ［4］ 温春来.从异域到旧疆——宋至清贵州西北部地区的制度、开发与认同［M］.北京：三联书店， 2008. ［5］ 蒋俊 .帝国边陲——桂西土司社会的历史人类学研究［D］.厦门：厦门大学，2008；罗彩娟 .从 “归顺”到“靖西”：边疆地区壮族的国家认同研究［J］.广西师范大学学报（哲学社会科学版），2017，（3）. ［6］ 高奇琦 . 宏观民族分析的微观基础：西方日常民族主义理论评述及补充［J］. 民族研究， 2012，（2）. ［7］ 苏力.文化制度与国家构成——以“书同文”和“官话”为视角［J］.中国社会科学，2013，（12）. ［8］ 刘志伟.地域社会与文化的结构过程——珠江三角洲研究的历史学与人类学对话［J］.历史研 究，2003，（1）. ［9］ 陈贤波.土司政治与族群历史：明代以后贵州都柳江上游地区研究［M］.北京：三联书店，2011；Fei Huang.Reshaping the Frontier Landscape：Dongchuan in Eighteenth-century Southwest China，Leiden：Brill Academic Pub，2018. ［10］ 本尼迪克特·安德森.想象的共同体：民族主义的起源与散布［M］.吴叡人，译.上海：上海人民 出版社，2005.6. ［11］ 何农林编.足迹——广西大新县文物普查保护资料汇编［Z］.广西大新县文物管理所，广西大 新县博物馆，2006.10. ［12］ 杜树海 .宋末至明初广西左江上游土酋势力的动向——从《知思明府黄公神道碑》看祖先叙 事的创制［J］.民族研究，2013，（4）. ［13］ Mike Crang.文化地理学［M］.王志弘等，译.台北：巨流图书公司，2003.52. ［14］ 钦州志（道光）［M］.卷一《山川》 ［15］［27］ 镇安府志（乾隆）［M］.卷八《艺文志》. ［16］ 杜树海.清代边疆地区社会阶层的变动与文化面貌的转变：以广西靖西县墓碑、石刻等历史资 料为中心的考察［J］.社会，2016，（1）. ［17］ 郦道元著，陈桥驿注释.水经注［M］.杭州：浙江古籍出版社，2001.565. ［18］ 明实录·太祖高皇帝实录［M］.卷二百五十.上海：上海书店，1984.3624-3626. ［19］ 藤县志（光绪）［M］.卷二十《艺文志》. ［20］ 申 时 行 等 . 大 明 会 典［M］. 卷 六 “. 续 修 四 库 全 书 ”第 789 册 . 上 海 ：上 海 古 籍 出 版 社 ， 1995.113-114. ［21］［22］ 田汝成.行边纪闻［C］//滇考、行边纪闻、雷波琐记合订本.台北：华文书局，1968：449.451. ［23］ 张廷玉等.明史［M］.卷三百一十九.北京：中华书局，1974.8265. ［24］［36］ James C. Scott.The Art of Not Being Governed：An Anarchist History of Upland Southeast Asia， New Haven：Yale University press，2009.73.73. ［25］ 马琦.国家资源：清代滇铜黔铅开发研究［M］.北京：人民出版社，2013. ［26］ 大清五朝会典·嘉庆会典［M］.卷十四.北京：线装书局，2006.189. ［28］［32］ 杨锡绂.四知堂文集［M］.卷五“. 四库未收书辑刊”玖辑.北京：北京出版社，1998.152.148. ［29］ 钦县志（民国）［M］.卷三《民族志》. ［30］ Steven B. Miles.Upriver Journeys:Diaspora and Empire in Southern China，1570-1850，Cambridge：Harvard University Press，2017.25-26.241. ［31］ 中国第一历史档案馆.朱批奏折·民族事务类·贵州安笼总兵宋爱等奏在永丰岜赖寨民卢全家缉获散符控害的黄三、韦阿三、罗阿韦、罗龙，打死王阿利，续获王阿耳、王文甲、王文魁、阿保、郭师傅审办 释放等有关折［Z］.全宗4卷号2074号1. ［33］ 曹本冶.中国民间仪式音乐研究华南卷（下）［M］.上海：上海音乐学院出版社，2007.328-494. ［34］ 潘其旭，覃乃昌.壮族百科辞典［M］.南宁：广西民族出版社，1993.410. ［35］ 鲁西奇.中国历史的南方脉络［C］//鲁西奇.人群·聚落·地域社会：中古南方史地初探.厦门：厦门大学出版社，2011；鲁西奇.层累、汇聚地造成的地域古史系统——以先秦越国的历史叙述为中心［J］. 历史人类学学刊，2013，（2）. ［37］ 严庆，刘赫.赞米亚：术语，意涵及启示——基于政治人类学的视角［J］.西北民族研究，2019，（03）. ［38］ Erik Mueggler.The Age of Wild Ghosts：Memory，Violence，and Place in Southwest China，Berkeley：University of California Press，2001；Jianxiong Ma.The Lahu Minority in Southwest China:A Response to Ethnic Marginalization on the Frontier，London and New York：Routledge，2013. ［39］ 张先清，杜树海 .移民、传说与族群记忆——民族史视野中的南方族群叙事文化［J］.厦门大 学学报（哲学社会科学版），2012，（4）. ［40］ 朱晴晴 . 移民、市场与社会——清代以来小江地域文化的演变［D］. 广州：中山大学，2011， 82-83. ［41］［42］ 佚名.勐泐王族世系（汉文、傣文对照）［M］.刀国栋等，译.昆明：云南民族出版社，1987.江 应梁序.3. (责任编辑：admin) |