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三、明清时期的增福财神信仰 戏曲具有艺术感染力，对看戏人的影响是多方面的、深入的。有人说：“戏曲者，普天下人类所最乐睹、最乐闻者也，易入人之脑蒂，易触人之感情……其他神仙鬼怪，富贵荣华之剧，皆足以移人之性情。”戏台就像个大课堂，让人学到知识，也劝人遵行礼法，引导人信奉神佛。杂剧演出对增福神信仰起到了推波助澜的作用，使信仰地域扩大，庙宇也不断增多。 明代增福神仍在扩大影响力，并跟曲周县历史上的县令李诡祖结合起来。元杂剧中描写的增福神曾信实或李逊，在曲周并无什么影响，当地人坚信李诡祖才是增福神的正身。由于司财功能明显，增福神在曲周被称作增福财神。不过，当地儒者仍强调他是一位有功德于曲周的名宦。明万历年间曾官至兵部尚书的王一鹗《增福李公祠记略》就主要从儒者的角度叙述神主的德业：
碑文说李公事迹，符合《礼记·祭法》能御大灾、捍大患则祀之的原则，被列入圣贤之列，因而嘉靖初年禁毁淫祠时，增福李公祠得到保全。王一鹗还介绍此庙布局，“中为享殿五楹，左右翼以廊各五楹”，规制相当可观。此庙位于曲周县城东街，本地人都称增福财神庙。当地百姓每逢朔望、节日或庙会都来庙中祭拜。王一鹗作为曲周本地人，对李诡祖信仰比较了解，他说李诡祖“坟墓在庵上村”。 增福财神信仰在明代传播甚广，影响也在扩大。明代《搜神记》就收入李诡祖的小传，后来《搜神记》又被收入《续道藏》之中。该小传仍称他增福相公、李相公，明确称他就是李诡祖。其传曰：
此小传介绍李诡祖生平，与他处“出宰曲梁”或“仕曲梁”不同，这里夸大了他的官职，说他“治相府事”，还说他“白日管阳间”“夜判阴府”，拔高的倾向十分明显。此小传还声言他兼管三品以上高官及在世平民的衣禄食禄，具有财神的特征。另一方面，这里还明确说明他“九月十七日生”。这个神诞日《诸神圣诞日玉匣记等集目录》也有记载：“(九月)十七日增福财神圣诞。”从明代地方志记载来看，此日民间有庙会，因而道观也应有相关科仪活动。此时增福神已经从民间神祇跻身于道教神谱之中。 李诡祖为九月十七日神诞，到清代更加流行，华北多地的财神庙会十分热闹，所以康熙年间御刻本《治国兴家增福财神宝卷》说：“财神老爷圣诞之辰，九月十七吉日良辰，天下共闻处处庆贺是实么!”宝卷是通俗性宗教表演的底本，在一定程度上说它就是民间信仰的显示器，任何流行的神仙都会很快进入到宝卷之中。此本宝卷是皇家御刻本，属比较贴近国家意识形态的文本，却说九月十七日财神老爷圣诞“天下共闻处处庆贺”，足见财神诞辰的普及和热闹景象。在北京的财神庙，庙会前后持续三天，各界人等都来参加。如《燕京岁时记》载：“财神庙，在彰仪门外，每至九月，自十五日起，开庙三日。祈祷相属，而梨园子弟与青楼校书等为尤多。士大夫之好事者，亦或命驾往观焉。”天津也在此日举行财神庙会，《津门杂记》载：“城内东北隅，财神殿”，“(九月)十七日祀财神最盛”。《津俗谈丛》也说：“津俗以九月十七日为财神生日，商号及商人家庭皆于此日以香烛、供品致敬，悬彩张灯，鞭炮齐鸣，俨如年三十，故五六十年前，津门有‘九月十七小除夕’之说。”财神诞日的热闹盛况犹如过年，可见天津工商业者对增福财神崇拜之热烈。商店庆祝财神生日时，掌柜的率领职工们站在柜台前，人手各举一个算盘，频频摇动，哗哗作响，表示生意旺盛的繁忙景象。河北、河南等地的人们也于此日庆祝财神诞辰。如光绪《滦州志》：“(九月)十七日，俗以为财神诞日，商贾咸赛神为会，响爆竹如雷。”至今，河北沿海渔民仍信奉增福财神，如《河北省志》卷四《海洋志》说：“农历九月十七，是财神爷生日，海上常闹天气，这天出海会触犯财神爷闹天起风。”民国《长葛县志》(河南)载：“增福庙，在县西北十八里，明景泰年石宗重修，成化二十三年诸石宇重修，有碑记。”长葛县增福庙过去也在九月十七日庆祝神诞。 可以看到，在河北、山东、北京、天津、河南等北方地区，明清时期都有增福财神信仰，九月十七日举行庙会也很普遍。 (责任编辑：admin) |