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张声震主编的《壮族通史》曾引述广西各地县志以说明清代汉文化在壮族民间的影响：“清以后，永安州‘士知教化’，‘礼教渐趋于文’，‘僮、瑶仿慕汉人革陋习者，十之六七。’修仁县，‘僮而不囿于僮，读书应试，列于士林。’昭平县恩来里，‘清康熙、雍正后，则人知向学，士习诗书，文风日启，科名士宦，振兴一时。’象州同治时，‘僮与疍家久习华风，渐更夷俗，其衣装则已改矣，其语言则已通矣。富者均读书，贫者均力田，愚者均安分，黠者均滋事，即不习官语，皆知畏官法。’武缘县‘疆界改革，风俗隆替’，‘穷经好义，直追李白。’‘办香蔚然，有中华盛。’恭城县‘诸僮咸弃卉服，而袭冠裳，挟诗书而讲礼仪，游痒食饩，不乏其人。’”《壮族通史》的著者通过引述广西各地县志非常具体、详细地说明了清代各地壮人接受、吸收汉族文化或壮、汉文化融合的状况。各地壮人在汉文化的影响下，“穷经好义”“挟诗书而讲礼仪”，他们对汉族文人文化的接受尤为突出。 对于明清时期汉族文化在壮族地区的成功传播，覃德清在《壮族文化的传统特征与现代建构》一书中也曾作过相关论述，他说：“自明至清，壮族文人更为广泛（地）接受汉文化……有不少壮族士子在科举考试（中）取得功名，进入中国文人的主流社会，然后反哺壮族子弟，产生壮汉文化的良性互动……壮族文人直接用汉文填词作赋，著书立说”。就覃氏所说，壮族文人故事中的“诗文斗智”型传说的产生有着广泛的社会基础，是汉族文人文化在壮族地区获得成功传播后的现实反映。 历经两千多年不同文化间的渗透与交流，至明清之际，汉文化在广西各少数民族群众中已经深入人心。他们不再把舞文弄墨、吟诗作文看作是他者的文化，而是在有意无意中把它看作了我群（族）文化的一部分，并把它内化为衡量智慧、才能与学问高低的重要标准之一。 三、结论 综上所述，我们认为，壮族文人故事中的“诗文斗智”型传说中保存了某些真实的历史元素。传说中壮族群众通过我族文人在对对联、吟诗中获胜肯定我族的胜利，说明他们已经把汉族诗文文化看作了我群（族）文化的一部分，并内化为了我群（族）衡量文人才能、智慧与学问高低的重要标准。从这里，我们可以解读出壮族群众对传统社会（尤其是明清时期）壮族文化与汉文化融合的历史记忆及他们对汉族文化的肯定与认同。 （原文刊于《内蒙古民族大学学报（社会科学版）》2019年第3期，注释从略，详见原刊） (责任编辑：admin) |