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关键词：胡宅梵 罗逊
1930年九月初二（公历10月23日），胡维铨居家读书。他是余姚人，邻近慈溪，祖宅所在双河乡，以始建于唐的水利工程“双河堰”闻名。胡家累世经营中药材，规模比汪曾祺小说《异禀》中的“保全堂”还要大些，家境称得上殷实。 胡维铨生于1902年，少年时正赶上新文化运动，最钟情的是鲁迅小说。宁绍平原风物相近，秉性也有共通之处，在县城读书时，因着一些不合时宜的言论，竟被县衙捕去，家里折腾了一大笔钱才得以保释，自此陷入彷徨苦闷之中。 余姚历为浙东重镇，名人叠出，又以山川（南有句余山，北有姚水）得名，自有一番襟海带江，山钟奇秀的景色。为了排遣郁结，胡维铨寄情于山水，诗作数年积攒，竟有一千多首。其中五言居多，叙事多用七言，题为《清明日偕荷绮二妹踏青入山采杜鹃花复至栲栳观瀑》的古诗，述携二女同游，目及栲栳山中大瀑布，思量着“亟思还我自在身，要向此间作长住”。 栲栳山为良渚文明旧址，长居此山中，岂不成了神仙？胡维铨还真给自己取了个笔名，名唤“谪凡”。不过呢，前世不可捉摸，今生倒真遇着个神仙般的人物，这就是弘一法师。至于如何得见，得从他的一位方外之交谈起。 亦幻法师（1903-1978），太虚法师高足，精研佛理之外，广览社科著述，与马寅初、马叙伦、沈钧儒等交好，年纪轻轻就主持了金仙寺。这是一座古刹，始建于梁，几经毁葺。胡宅与金仙寺虽分属余姚、慈溪（当时两县以漾塘为界），实距仅一里余。两人年纪相近，性情相投，成为至交。由亦幻引荐，胡维铨写道：“在一个木叶黄落的残秋，与我素所恋慕的弘一大师相见在白洋湖滨金仙寺”。 弘一气度静穆，慈霭被人，胡维铨一见倾心，寒暄之余，呈上诗作求正。有《幽居》：“幽居乐吾道，心寂身自安。门外斜阳落，南山夕气寒。”自有一番平淡冲和。又有《南山》：“人生本幻化，有酒乐且倾。何必尘梦里，憔悴苦争营。”不足而立之年，竟有通彻透辟之语。 弘一曰：“余谓其能媲美陶王，求诸当世未之有也。”这个过于隆重的论断，出自为胡著《地藏菩萨本愿经白话解释》作序。这倒不是胡氏贴金，实乃弘一授意完成。据亦幻回忆，弘一来金仙寺，为听天台静权法师宣讲地藏经。此番绝非虚意捧场，听法两月未缺一座，讲到孝思时，当众泣涕如雨，全体无不愕然惊惧，静权亦目瞪口呆，不敢讲下去。 后才得知，滚热的泪水全是追念母爱的天性流露，并不是触犯伤心。这也是胡维铨的因缘，弘一以“本愿章疏，惟有科注一部，渊文奥理，未契初机”，授意他用白话解释《地藏经》。胡维铨后在自序中写到：“我曾去看他好几次。有一次，我去见他，他拿了一本弥陀经白话解赠给我。我不觉惊讶的说：‘啊！弥陀经白话解已经有了吗？’他说：‘这是王涵之居士著的。很精湛。我也时常要看的。’我又说：‘这，我本来也想要替他做白话解的，现在竟给王居士先做了，那到也好！’他听我如此说，便道：‘这样吧！你要做就把一部地藏菩萨本愿经去解释罢！’我说：‘恐怕很深奥的。’他说：‘不要紧。你照字义去解释就是了，也不必用什么新文艺体裁。是预备给工商界人看的，用最浅近通俗的白话去解释吧！也不要多，越简单越好。’一时我就很欢喜的答应下来，就依著大师所指示的目标开始工作了。” 虽然自谦“对于佛学从未研究过”，然而自述中透着对经书的熟络，想必胡维铨有着相当功底。过程不算顺畅，借助弘一手写的《地藏经》科文十余帧、《地藏经科注》一部、《演孝疏》一册，费时三月才把第一品释成。《地藏经》十二品，这算下来需三年之功。胡维铨做了如下调整：这书是预备唤醒初机的，穷搜极想就不必了，但依着字面解释即可；遇到秘晦不显的，可略参私意，使其明畅；上面解过的，下面不再重解，阅者不明之处，自检前注。于是奋勇从事，日不足继之以夜，直到次年农历三月完全释成，相较作诗的速度，此番写作可谓沉稳。  弘一法师为《地藏菩萨本愿经白话解释》题签 初稿既成，据第一读者亦幻回忆，“我想天下必定有许多如我之逆子，会被这部通俗注解感化转来，对于劬劳的母亲孝敬备至”。 弘一亲为题签，并向上海佛学书局负责人李圆净推荐。一时行销，法师有言：“已达万数千部，功德甚大”。当年6月，又帮助出版诗集《胜月吟剩》。  《胜月吟剩》题签 此时胡维铨已成为弘一的皈依弟子，“胜月”为所赐法名。另外呢，弘一告诫胡维铨“生天终须堕落，惟学佛方超三界”，并因其宅近梵宇，建议将略显张扬的笔名“谪凡”改为低调平和的“宅梵”。此后，胡维铨以“胡宅梵”之名行世。  胡宅梵居士（1902-1980） 两人投缘，弘一每有赠书，如《印光法师嘉言录》。弘一一生服膺印光，上有题曰：“余学佛法已十数年，所得力处多宗此书，今以奉赠谪凡居士，愿时时浏览，尽寿奉行，庚午九月廿日，一音 时年五十。”从时间看，此为抵金仙寺半月后所赠，仍称“谪凡居士”。本世纪初，上虞谢培耿在绍兴古玩市场购得。  弘一题赠胡谪凡《印光法师嘉言录》，该藏品曾获上海市闵行区图书馆“晒签名 忆往昔”藏书活动一等奖 1930年底，弘一前往温州，临行前作“净念相继”横批赠予胡宅梵，末署“庚午岁寒，特去平山，书《楞严经》句以赠宅梵居士，聊为遗念 亡言”。 此后，每当弘一芒鞋藜杖自各地前来，都有胡宅梵照顾，如驻锡五磊寺，时道风兴隆，法师欣慰，特致书上山相聚，其间讲解《华严经》《原人论》，并赠手书赞偈。师徒交往此时最密，第二次拜谒时，法师正患感冒，鼻涕时出，只用极粗的草纸擦拭，擦完叠正放入口袋，胡宅梵见之不忍，立将所用手帕奉赠。 这位弟子口中“不大肯接见人的”的法师，还曾罕见地两次前往胡宅作客，第一次去的是师桥。1931年开春，胡宅梵携妻儿举家迁往师桥。采访其长子胡孟济得知，实因双河地域偏僻没有学校，而子女长大急需教育，师桥当时比较繁华，有一所承志小学，胡氏谋得教职，同时也解了燃眉之急。妻子沈蓉绯是师桥人，本可寄居岳家，因岳家也有一大家子，最后租住在学校附近。  胡宅梵、沈蓉绯夫妇与长子胡孟济（1933年摄） 隔壁的一个孩子也就读于师桥小学，后来成为清华大学的水利专家，他的名字叫沈之良。胡宅梵也许一直思量“宅近梵宇”，邻近有一座资西寺，查光绪《慈溪县志》，卷四十二《旧迹·寺观下》载：“资西寺，县西北五十里，初名资西庵，明万历年间里人沈堦为僧真拙建，国朝乾隆五年改庵为寺。”他和僧人很快熟络起来，眼见寺前没有放生池，于是提议募建。他的办事能力相当不错，时年8月，弘一来信称赞，“放生池已开工，甚善”。 不出三月，放生池落成，胡宅梵相邀前往开光典礼，弘一应允，一艘小舢板，一路由双河入快船江，到师桥，转入高背浦，船上闲谈，胡宅梵对法师说：“法师童年之事，知道的人很少，能讲给我听吗？”法师说：“年幼无知，事不足言。惟我父乐善好施之行，可以说一说。这和我幼年的生活有密切的关系。”于是详叙幼年状况，胡宅梵用心记下，后整理成文，请弘一寓目，法师亲为红笔订正。弘一圆寂后，这篇《弘一法师之童年》被收入1943年出版的《弘一大师永怀录》，成为研究弘一早期生活的重要资料。  资西寺前放生池现状 胡迪军拍摄 第二次作客在1932年农历二月十五日（公历3月21日）。弘一时常询问胡宅梵祖居，弟子度其意，乘机邀师前往，并禀告父亲，欣然为治素食。座仅四人，弘一，胡氏父子，另有寂月居士作陪。寂月居士毛契农（1881-1954）也不是生人，他是老同盟会员，后入南京讲武学堂，曾被北洋政府授予陆军中将衔。前一年解甲归田，并在胡宅梵陪同下前往镇海伏龙寺拜谒弘一，法师赠名“寂月”。  位于桥头镇的胡宅，部分建筑已近坍塌，但整体结构尚保存完整，为独立大院，门额有“自昭明德”四字砖雕，五开间，前后二进，前进二层，后进一层 胡迪军拍摄  大院的后面是一条小河，河边有一座石砌的河埠头，弘一法师在此登岸 胡迪军拍摄 这顿温暖又清静的午斋深得法师心意。斋后步行回寺，时值春暖，步行不数十步，弘一即去一衣，命弟子负之。胡宅梵戏谑：“似沙弥也。”师云：“未可，须受沙弥戒方得称沙弥。”眼见湖山静穆，师徒一行春游尽兴，自有一番乐趣。 自1930年到1938年，胡宅梵和弘一法师一直保持着极为密切的书信联系，现存书信达六十七通之多，称得上是仅次于刘质平、丰子恺之后的一位重要弟子。《弘一法师全集》收录第四十六封信“一九三三年正月十三日，厦门万寿岩”中，弘一抄录郑智仁诗《题胜月吟剩》：“莽莽神州里，斯文孰起衰。沧江明月夜，有幸读君诗。”此时距诗集出版已有年余，遇到对弟子诗作有感的，法师仍不忘悉心留存。弘一下世后，胡宅梵将师徒交往，写成《弘一大师胜缘记略》一文，刊发于1948年出版的法师纪念文集《人间爱晚晴》。  弘一法师使用过的藤手杖和怀表，1932年赠予胡宅梵留作纪念。1985年由胡孟济捐赠杭州虎跑弘一法师李叔同纪念馆 1937年，江浙一带相继沦陷，弘一法师寄赠诗句“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香（韩琦）”，胡宅梵谨遵师命，拒绝了余姚县教育局伪职。抗战胜利后，先后任慈溪锦堂师范学校图书管理员及余姚阳明中学国文教员。晚年移居绍兴，相继完成数十部书稿，有《越中风俗志》《越郡风俗词》《越歌一千首》《卧龙山志》等，成为一位在地方文献方面颇有造诣的学者。  胡宅梵手迹，来自木耳的博客 (责任编辑：admin) |