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三 《三五历纪》中的盘古 徐整《三五历纪》历来被当作盘古神话出现的依据。该书已佚，相关文字见于《艺文类聚》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”这段文字叙述了盘古开天辟地的过程，但没有“垂死化身”情节。最初的盘古创世神话包括“开辟”和“变化”两个主题。开辟情节与《元气论》《五运历年记》《述异记》等文中的化身情节结合起来，才是盘古创世神话的完整形态。《五运历年记》载：“元气濛鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤。启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。”此文从茅盾《中国神话研究ABC》即称“徐整著的《五运历年记》”，而茅盾在引文后注曰“马氏《绎史》所引”。实际上，这段文字源自《元气论》，其托名唐代道士吴筠所作。然吴筠传世著作并无此篇。有日本学者认为：它成书于9世纪上半叶，作者应是裴澡。《元气论》见于张君房编撰的道教类书《云笈七签》卷五六，文字与《绎史》相同，仅于首句前多“洎乎”二字。明代董斯张《广博物志》转引此段，也标明出自《元气论》。毋庸置疑，马骕误标文献。究其原因，董斯张《广博物志》引述上段文字以后，紧接着又引述“盘古之君”一段，出处为《五运历年记》；马氏不察，将上一段文字也误作《五运历年记》。茅盾依据《绎史》，把此文误作《五运历年记》，又以为作者是徐整，进而依据徐整吴国人的身份，判定盘古创世是“南方民族的神话”，还说这是“徐整因女娲氏补天的神话而私造的”；不过，茅盾还说“或许不是徐整所造，也该是盘古神话流传到中部以后由民间所增的枝叶。”茅盾的神话研究影响深远，迄今国内学界仍在转述他的上述说法，延续他误引误判的文献。此外，还应看到，《元气论》中气化宇宙、阴阳中和之论道教色彩鲜明，而盘古开辟主题则被淡化，“首生盘古”之说，似乎并非盘古创世，而是元气濛鸿之中孕育出盘古，重点在于盘古“垂死化身”，生成万物。 董斯张《广博物志》所引《五运历年记》：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜，死后骨节为山林，肠为江海，血为淮渎，毛发为草木。”此文称“盘古之君”，仍以盘古为圣王，与《元气论》描述的盘古化身情节出入较大，而类似于《山海经》中烛阴“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏”。就叙事情节而言，《三五历纪》强调盘古在宇宙开辟中的作用；《元气论》强调盘古化身、生成万物的贡献；《五运历年记》杂糅了烛阴、盘古的特点，显示出与中土烛阴神话的结合。其实，盘古神话与伏羲、女娲神话，与混沌、元气、阴阳、五行等观念，道教神仙思想结合程度更深，这些为盘古的进一步改造、加工和利用开辟了广阔的空间。 (责任编辑：admin) |