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四 南朝道教经书中的盘古 南朝道教经书中，盘古先后有盘古真人、元始天王、元始天尊等名号。出于六朝前期的《太上三天正法经》，为古《上清经》之一。该经把盘古开天辟地与混沌、阴阳紧密结合起来加以阐释。其开篇曰：“九天真王与元始天王俱生始炁之先，天光未朗，郁积未澄，溟涬无涯。混沌太虚，浩汗流冥七千余劫，玄景始分，九炁存焉。一炁相去九万九千九百九十岁，清炁高澄，浊混下布，九天真王、元始天王禀自然之胤，置于九天之号，九炁玄凝，成于九天图也，日月星辰于是而明，便有九真之帝。” 在元始天王前面还有一个九天真王，二王生在“始炁之先”，“混沌太虚”之中。天地神灵形成的过程为“清炁高澄，浊混下布，九天真王、元始天王禀自然之胤”，这与《三五历纪》“阳清为天，阴浊为地，盘古在其中”大致相合。在对混沌、阴阳的描述中，还多出一个九天真王，元始天王（盘古）创世的功绩被冲淡了。在《枕中书》中，盘古以真人的面目出现，又自号“元始天王”：
盘古真人与太元圣母“通气结精”生天皇十三头，天皇又生地皇十一头，地皇生人皇九头。盘古从开辟大神变成道教真人，但其地位仍然很高，为天地人皇之祖。道教在将盘古神话纳入自己体系的同时，也将盘古由原初的开辟神转变为道教的神仙。与其他道书一样，《枕中书》不再强调盘古真人是创世大神，而说他是生成众神仙的神王。值得注意的是，被称作“群经之首、万法之宗”的《度人经》，出现了“元始天尊”这一名称。《度人经》全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，原为一卷，出现在南朝，后来的六十一卷本出于两宋。该经卷延续了道教对盘古的改造和利用，把元始天尊描述成化生诸天的“天根”，是“道”的化身。“元始祖劫，化生诸天。开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身。”元始天尊与大道合一，不仅推尊了他的地位，也为后续的改造奠定了基础。 陶弘景的《真灵位业图》中既有元始天尊，也有元始天王。元始天尊位在三清之首，全名“上合虚皇道君应号元始天尊”。这一排位可看作是对《度人经》的继承和发展，保持了元始天尊的至上地位。相比之下，元始天王的排位要低得多，处于第四中位，下注“西王母之师”。这个注文在《汉武帝内传》中可找到依据。由盘古演变而来的处在不同的演化阶段上的两个神灵，都被收进《真灵位业图》，一则可见陶弘景整理道教神谱之草率；二则也可看出道教神仙原本混乱，清理起来并非易事。实际上类似的重复不是一二例。但无论如何，从盘古演化而来的元始天尊经过六朝道士加工后与大道合体，转变为道教最高神。 唐代以后道书仍不时出现盘古氏、盘古真人、元始君等名号。如《真源赋》：“盘古氏后有天皇君一十三人，时遭劫火，乃有地皇君一十一人，各万八千余年，乃有人皇君兄弟九人，结绳刻木，四万五千六百年。”宋代道经《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》中出现了盘古真人和元始君：“高居九清，乃司玄化，总御万灵者，曰元始君也。元始君者，一曰盘古真人，二曰九皇都主，三曰八极神王，四曰大罗仙总持。”这里元始君相当于元始天尊。《云笈七签》卷三“天尊老君名号历经劫略”也提及两位盘古真人，一位盘古真人向元始虚皇道君请授《灵宝内经》，另一位是在五龙氏之后兴起的神人氏，“授号元始天王”。太上老君历劫转世而以盘古真人、元始天王等名号出现，这种说法与《真灵位业图》一样混乱。在佛道论争过程中，这种混乱遭到了佛教僧人的嘲笑。甄鸾《笑道论》就对元始天尊提出批判，其中一点就是元始天尊与太上老君关系上下不明，道教内部在最高神的问题上没有达成统一。僧人明槩指责道教“或取盘古之传，或取诸子之篇，假认俗书以为道教，偷窃释典持作老经”，也借盘古神话对道教造作经书的乱象进行抨击。当然，道教对盘古开辟、化身的改造和吸收并不彻底，道士的利用客观上传播了盘古神话。同时，盘古神话在传播过程中与各地、各民族的神话、史诗相结合，形成了丰富多彩的地方化信仰。 (责任编辑：admin) |