乡村社会中的帝国：明清乡厉坛的组织与管理(4)
http://www.newdu.com 2024/10/06 05:10:56 《西华师范大学学报：哲 董乾坤 参加讨论
(二)乡厉坛的变异 明清两代，官方主持下的乡厉坛虽然大多荒废甚至废而不举，但是对于孤魂野鬼的祭祀则并未停止。明朝中晚期，随着里甲制度的破坏，那种以里甲为单位，地方里老主持下、颇负地方教化色彩的乡厉坛荒废以后，在各个地方，乡厉坛则以各种形式继续存在，依然在乡村民众的生活中起到应有之义。除大量由宗族修建并管理的乡厉坛(详见第三部分)外，许多地方将乡厉坛与里社坛合并，或者以自己观念的名称对其加以命名。 如表中所列5和材料7即表明，在所引地方志编纂的当时或以前，乡厉坛已与土谷神祠或里社坛合并一处，我们不难推测，当地民众的祭祀孤魂野鬼之处应在土谷神祠或里社坛。社坛制度与厉坛制度同时而设立，这一制度来自元朝，是元代地方的一种地方管理组织⑥。但是，由于社又有宗教信仰上的意义，其祭祀对象为地方上的土地神，这一合并，已经完全改变了乡厉坛在设立之初的政治功能，而是已融入民众的宗教信仰生活中，这一现象当与地方上的传统有关。 同时，乡厉坛在各个地方对乡厉坛的称呼也不一致，虽然官方统一命名为“乡厉坛”，但是，乡村民众依然会按照自己的惯有叫法称呼之。如材料6就表明，在江苏省的长洲县即是以“孤魂坛”代之。这都说明了乡厉坛在民众生活中一直扮演着宗教意义上的功能，其宗教意义十分明显。这一点不仅表现在普通乡村民众身上，即使在官僚士大夫身上依然如此，在明代刘春的文集中记载了一岳州太守与厉坛相关的事例：“澧州岁频旱，侯至其地，道出万人坑。问，为州之遗殣，乃恻然叹曰：‘一妇含上，致旱如此，坑冤可计。’即令有司祭，视厉坛之仪。未毕而雨，是秋大熟。”⑦此处的厉坛是否为乡厉坛并不清楚，但是，可以确定的是某些地方官在建造厉坛时，并非是出于制度上的考虑而是站在诸如“求雨”等有关宗教功能之上的。此记载并非孤例，在有关李时勉的记载中亦有同样的记载：“前此土俗不立社，不祭社、厉，过夏多缺雨，先生(指李时勉——引者著)创空地为社，又创地为社厉坛，率旁近之家，循古礼祭之，约以为常。至是，雨泽应期，连年皆熟。”⑧李时勉(1374-1450)，江西吉安府安福人，永乐二年(1404)进士，官至翰林学士、国子监祭酒兼修国史知经筵官，致仕后在老家进行了地方建设的工作，其建造厉坛的初衷不一定出于求雨，但是从其效果来看，雨泽应期，当与此相关。 四、明清乡村社会中乡厉坛的组织与管理 (责任编辑：admin) |
- 上一篇：寿春在东晋南朝的战略地位
- 下一篇：关中平原水利建设的历史审视