乡村社会中的帝国：明清乡厉坛的组织与管理(6)
http://www.newdu.com 2024/10/06 05:10:10 《西华师范大学学报：哲 董乾坤 参加讨论
2.本族之外的无祀鬼神 有些宗族在建造厉坛时，其祭祀对象并不是仅限于本族无后者，而是包括所有的无祀鬼魂，如： 黄竹坑水口建厉坛叙 子彦(产)曰：鬼有所归乃不为厉。夫鬼胡为乎？无所归哉。盖天地有不毛之地，而造物多不平之施，或客死于他乡，或强死于非命，或庭坚之后忽诸，或苦(若)敖之鬼馁，而在尧舜而犹病，虽圣人有不能。累累荒坟，洒遍三更楚雨；声声杜字，啼断九转愁肠。所望大慈悲，括大顾船，同济苦海；更祈诸善信，作诸解脱。以祭法有公厉、族厉之文，邑乘为邑厉、乡厉之载。君乡屡谋建置，未能如愿。所恨出息无从，谁遗青蚨有翼。虽欲推恩不匮，无奈赤手空拳。兹幸族人共勷豪举，纵不必百钞千金投炉注瓦，正何辞两、钱、分、厘，集腋成裘。筑土为坛，丈尺无多，恍得千间大厦；陈姓荐币，祭期有定，何殊一滴杨枝。血染杜鹃，无主之魂可托；灰飞蝴蝶，不聊之鬼亦铙。海宇尽弟兄，任是姓李、姓张，萍水居同九世，乾坤大父母，无分某甲某乙，秦越群萃一家。不即不离，回怨罔恫。礼缘义起，岂曰非类不歆，事惟图终，尚其有举莫废。非敢邀其作福也，亦使之不为厉云。 大清道光十六年岁在丙申八月 日 痒生志云撰(15) 此篇叙文不仅论述了祭厉的渊源，还用一种抒情的文字营造了一种凄凄惨惨戚戚的气氛，让人不禁为那些孤魂野鬼而悲伤，从而为其定期祭祀之心油然而生。在祭祀这些孤魂野鬼时，其相应的祭文亦会改变，如： 时维七月，节届中元。尔等众灵，同禀天地之精，何在失祀之列？乃数值其穷顿，殊哿矣。富人之目，亦势遭其窘，虽免哀，此茕独之思，伤心哉！远亡耶！近故耶！老死耶！幼殇耶！谁怜此群蒿凄怆之惨？富户耶！贫人耶！男魂耶！女魄(耶)！孰念兹荒郊寂寞之怨，既虚禋祀于前、忍令馁饥于后？幽明纵云隔绝，饮食何别殁存？△等悯众灵之憾事，爰纠群信之慈心，建立坛壝，克兴肆祀，荐兹酒醴，陈厥牲牷。伏祈鉴我几筵，必既醉而既饱；集斯坛墠，宜式歆而式尝。一体领觞，无论同宗异姓，大康禋祀不分本境他乡，毋曰无亲，祭之者即其亲；毋曰无戚，祭之者即其戚。坦荡是安，勿谮为忿憾而贻殃乡曲，优游各适，勿自怨恫而肆虐民人。从此，时庆丰享，人跻仁寿，千秋仰赖，万万载馨香，猗欤休哉，伏惟尚享！(16) 此篇祭文与国家祀典中所颁祭厉文在内容上迥异，首先没有皇帝圣旨之类的开头，没有体现出国家的意志；其次，其祭祀的目的并非是惩恶扬善，鉴察官民，而是为本族祈福所祭。因而，他们眼中的祭厉与国家祀典中祭厉有着极大的不同。 除此之外，在乡村还有一种“无祀义坛”，如： 无祀义坛，在利投墟后大路面上，坐南向北，其地基系安贝乡钟和所买草窨，原契价花边三十员，于道光十三年(1833)族谱造成之日归众，谱中间有遗失及无祀者为坛，当日得过谱中。地价花边二十员，仍该原价十员。钟和偕子孙德元等情愿捐助为坛，特谱中嗣众议定于每年春日致祭，均保公后，兼义坛，其递年为首照，均保尝祭之序……(17) 无论从记文还是祭义坛文来看，此义坛祭祀的对象实际上就是本族死后无嗣者，之所以称其为“义坛”，是因为它是本族有钱者捐资而建，其中的“义”是指捐资者而言的。从中我们不难发现厉坛的另一名称。 当然，乡村中亦有专门为祭祀那些无祀之义士而设的祭坛，称为“公王坛”。当地村民会将厉坛与之合为一处，为当地居民祈福，如：“公王坛、厉神坛，建于本里河坑，二坛同所。初，族人圣琳公创建石室以祀石固、石猛之神。石固，汀人也。汉末御寇死城下。邑人为立庙以祀焉。一日，庙前水暴涨，有神像顺流来，屹立于石固之左，因并祀之，号‘石猛’。后以息火患功，封石猛为助威王。石固为盘瑞王。今祀之，谓其以死勤事，能捍大患而御大灾也。乾隆己卯岁(1759)，族人试周公建议，谓吾家族大丁繁，不无夭札与失祀之鬼，共醵金立厉坛于公王坛右，附昆山祠，春秋致祭。自此时和年丰，清明无复有夜号之鬼矣！”(18)这里的公王坛固然与前面的厉坛有所不同，即使是与之并置的厉坛亦与之不同，这里所祭之厉的身份虽然依然是本族“夭札与失祀之鬼”，但其名则称为“厉神坛”，不知是传统叫法，还是有其他含意，尚未可知。 (责任编辑：admin) |
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