金代佛教寺院经济生活探析(2)
http://www.newdu.com 2024/11/09 05:11:36 《中国农史》 王德朋 参加讨论
二、寺院财产的种类与规模 佛教虽是出尘之学，但毕竟要生长在俗尘之中，离不开万物的滋养，离不开最基本的物质需求，因此，佛祖允许弟子在一定条件下从事商品买卖等活动，《四分律删繁补阙行事钞》云：“若诸弟子无人供须，时事饥馑饮食难得，为欲护持建立正法，我听弟子受蓄奴婢、金银、车乘、田宅、谷米，卖易所须”(38)。佛祖允许弟子从事商业活动的本意应是为了安身立命之用，但魏晋以后，寺院财产渐多，大至名寺广刹，小至山野草庵，佛教寺院都拥有或多或少的财产，由此构成了寺院经济。寺院经济的种类及规模则因寺院的不同而不同。 就金代情况来看，房舍是僧人赖以栖身之所，也是寺院最重要的不动产。僧寺房舍的多少则因寺院的大小而有所不同。怀州明月山大明禅院有“大小屋舍一百余间”(39)，金末长清灵岩寺“有屋三百余间”(40)，平遥慈相寺经过重修后，拥有屋宇“凡一千二百余间”(41)。而一些小规模的庵院，如泽州普照禅院仅有“佛堂计壹拾贰间”(42)。 土地是寺院的又一项重要资产，不同寺院的土地数量对比悬殊，漫真村宁国院“寺业相承，膏腴三十八亩”(43)潞城县云岩山崇庆院“赐紫悟明大师营雄田一百双以给堂下”(44)王山十方圆明禅院有“甓门膏腴几三百亩”(45)，泽州硖石山福严禅院“有山田二千亩”(46)。上述寺院拥有的土地，少者数十亩，多者数千亩，相差不啻天壤，这也是佛教僧团贫富分化的缩影。 金代一些寺院拥有大片树木园林，这也是寺院的重要财产。凤翔府青秋乡槐芽社惠济院有“古槐树四棵，柏树四十八棵，索罗树一棵，药树一棵，苦莲树一棵，柿树三棵，其小树不计”(47)，该则史料没有介绍惠济院的地产数量，而是详录各种树木情况，这说明惠济院的寺产以林木为主。除了种植槐、柏等用材林，有些寺院还大面积种植经济林。中都大庆寿寺种有粟园，“祖师以华严经为字号种之。当身迷望，岁收数十斛，为常住供”(48)。有些寺院果蔬兼种，如漫真村宁国院在地亩之外，“于寺宇植杂果树百余本，蔬圃百畦，四方游学而至者咸有所济度”(49)，这样既能自给自足，又能利养游学。 放债取利向为世人所恶，更应为佛徒之忌，但佛法对赚取钱财并非一味排斥，而是有条件地允许，《根本说一切有部毗奈耶》卷22云：“世尊告曰，若为僧伽，应求利润。闻佛语已，诸有信心婆罗门居士等，为佛法僧故施无尽物。此三宝物亦应回转求利，所得利物还于三宝而作供养”(50)。佛法对僧人取利虽然是有条件的，但先例一开，难免泥沙俱下，经商遂成为寺院及僧人收入的一个重要来源，有些寺院还将巨额商业资本转化为高利贷资本，以放贷取利，陆游在《老学庵笔记》中谈到宋代寺院的高利贷经营时说“今僧寺辄作质库取利，谓之‘长生库’，至为鄙恶”(51)。金代史料中关于寺院经营借贷的个例虽然极少，但仍能反映金代寺院借贷的概貌。洪皓在《松漠纪闻》中提到：“延寿院主有质坊二十八所”(52)，一座寺院就拥有28所质坊，可见当时寺院借贷规模之大。同书又云，“有银珠哥大王者，以战多贵显，而不熟民事。尝留守燕京，有民数十家，负富僧金六七万缗不肯偿”(53)。数十之民欠一僧之债，足见该僧的富有，而放债竟至六七万缗，也足见僧人放债规模之大。金代寺院不仅以金钱放债，亦以贷粮取利。《金史·卢孝俭传》云，卢孝俭为广宁尹时，“广宁大饥，民多流亡失业，乃借僧粟，留其一岁之用，使平其价市与贫民，既以救民，僧亦获利”(54)。 佛教寺院作为僧人的栖止之所，除以土地出产粮谷，以山林出产果蔬，还通过设立碾坊、油坊等来获得其他生活必需品，由此形成了寺院手工业。由于史料的限制，我们对金代寺院手工业情况几乎一无所知，幸而近年来的考古资料为我们提供了一些线索。2011年12月，考古工作者在云冈石窟窟顶一处北魏至辽金的佛教寺院遗址中，发现了辽金时代的铸造工场，这是迄今国内辽金时期保存最完整、规模最大的铸造工场。据专家介绍，这座铸造工场与辽金寺院建设有密切关系(55)。宋代史料中有寺院经营冶金、金属加工业的记载(56)，由此推断，云冈石窟发现的辽金寺院铸造遗址也可能与寺院手工业有关。 从目前发现的史料来看，金代寺院经济虽有一定规模，但与两宋相比还有较大差距，这与金代经济发展水平有直接关系。尽管如此，寺院经济仍为金代佛教发展奠定了重要物质基础。 (责任编辑：admin) |
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