金代佛教寺院经济生活探析(5)
http://www.newdu.com 2024/10/07 03:10:10 《中国农史》 王德朋 参加讨论
五、寺院赋役 寺院田产虽是僧有之物，但同时也是国家税赋之源。自佛法传入中土以来，国家不仅致力于在政治上强化对佛教势力的控制，而且在经济上也不断加强对寺院的管理。以赋税差役为例，佛教传入中国初期，一些官僚贵族为扩大佛教影响不惜以免除赋役招徕信徒，三国时期的笮融就曾“令界内及旁郡人有好佛者听受道，复其他役以招致之”(82)，但是，僧侣“寸绢不输官库，升米不进公仓”(83)的特权严重损害了国家经济利益，不可避免地要遭到政府的打压，唐代实行两税法之后，“天下庄产，未有不征”(84)，僧尼经济特权由此走向衰落。寺院僧尼先是失去了免纳杂税的权利，两税法之后又丧失了免纳正税的权利(85)。及至南宋，僧尼“免丁钱”的征收更是寺院经济史上的一件大事，它标志着僧道原来享有的种种经济特权被彻底剥夺干净(86)。 金代寺院缴纳赋税整体情况虽然未见详细记载，但据零星史料推断，金代寺院也需要缴纳赋税，大定年间，宝山寺主僧“于地内拔地参亩与师侄惠安充修院地”，《宝山寺地界记》明确记载了该段土地的分布及四至，并言明：“又承管王琪白石地四十亩，八亩熟土，纳秋粟二斗，物力钱十文。宝海立文字与宝山，每年出税钱二贯”(87)。史料中提到的“秋粟”是金代正税之一，宝山寺的土地须纳“秋粟”说明金代寺院土地需要缴纳正税。物力钱方面，金代规定“计民田园，邸舍、车乘、牧畜、种植之资，藏镪之数，征钱有差，谓之物力钱”(88)，这实际上是政府根据各户的田产、浮财数量经折算后征收的资产税。《金史·食货志》将物力钱的征收对象仅限于“民”，而未言及“僧”，但从《宝山寺地界记》所云，宝山寺须纳“物力钱十文“的情况看，寺院田产也需缴纳物力钱，此外，章宗初年议论寺院奴婢应否废除时，完颜襄建议“若寺观物力元系奴婢之数推定者，并合除免”(89)。这些史料说明，至少在章宗以前，寺产既要缴纳赋税，也要缴纳物力钱，而且寺院奴婢数量与物力钱多寡有关。 寺院既然同世俗社会一样承担国家赋税，则其设法逃避赋税也不可避免，同时，政府出于各种考虑对寺院免征赋税的事情也偶有发生。皇统年间，定光禅师住持长清灵岩寺，到寺不久即赴官府请求减免科差，曰：“常住拔赐田土，亲力播植，所得仅足饱耕夫。又供僧岁费，无虑三千万。丐依旧例，原免科役，庶获饭僧福田，上报国恩，实远久之大利益也”，定光以灵岩寺僧众开支浩大为由，请求官府依例免除科役，“府可其请”(90)。定光采用合法手段请求免除灵岩寺科役，这同唐宋以来的情形一样，一些有权有势的寺院竭力利用自己的社会影响来规避赋税，而那些默默无闻的中小寺院无法享受到这些特权，只能在沉重赋役的剥削下苟延岁月。 由以上叙述可以看出，金代寺院经济有一定发展，但与此前的唐、北宋、辽相比，金代寺院经济的规模有限。之所以如此，一方面受制于金代社会经济的整体水平。应当说，直至金末，金代一些地区的经济还未恢复到北宋时期的水平，加之连年战乱，导致社会能够提供给寺院的经济资源十分有限。另一方面，也和金代佛教自身发展程度相关。高宗南渡后，中国佛教重心转移到南方，北方佛教未能有大作为，社会影响有限，能够吸引到的经济资源也自然有限。此外，还有一个原因不能不加以考虑：金代道教的繁荣对佛教发展构成了巨大挑战，进而也分流了一部分潜在的寺院经济资源。尽管如此，金代寺院经济作为中国寺院经济史的重要一环，也不能不引起学术界的关注，希望未来能有更多的学者投入心力，产出更多更好的成果。 (责任编辑：admin) |
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