考证学：隋唐以前的学者以古器物形制和刻辞作为考证古文献的依据。“金文”和“ 石文”的研究发展成“金石之学”。宋代研究金石早有刘敞、欧阳修，后有赵明诚。明 末清初，一批讲求实学反对义理的学者，如黄宗羲、顾炎武等，主张以考据为工具，通 经致用。由于文字狱，使之陷入古经史的考订，清代乾嘉时，考据学兴盛，后世称为考 据学派或乾嘉学派。其考据方法主要是训诂、校勘和资料搜集整理，代表人物有王鸣盛 、钱大昕、黄丕烈、顾千里、戴震、纪昀、周永年等。因这一派不仅考订词章，而且重 视目录之功用，因此被章学诚称为目录学。其实，目录只是考据学派的附庸，其主体仍 属校雠文献学。
辨伪学：早在孔子时，就有文献的真伪问题。孔子曾对子贡说：“纣之不善，不如是 之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶，皆归焉”（《论语·子张》）。后孟子说“尽信 书不如无书”（《孟子·尽心》）。汉成帝时，有张霸伪造百两篇《尚书》，东汉以后， 辨伪出现。《汉书艺文志》中注出四五十种托古伪书。唐宋辨伪有了发展。唐刘知几《 史通》有《疑古》、《惑经》等篇章，韩愈有正、乙、灭、注四法，以辨古书真伪。赵 匡、啖助、柳宗元，宋欧阳修、司马光、王安石、郑樵、汪应辰、叶适、朱熹等都有辨 伪。宋儒义理学代表朱熹所指出的伪古书达六十种。明初有宋濂《诸子辨》。其后，辨 伪成专门之学。
历来讲校雠学的大多指校雠文献学派。这一学派在宋代“百花争妍”，“宋人的校雠 ，在四部书都有卓越的成绩，罗列版本异同的，以岳珂为代表：辨章学术源流的，以郑 樵为代表；钩考群籍证补的，以吴缜为代表。著作如林，美不胜收，而零星材料见于各 家笔记中的尚多。元、明两代，学术稍衰，虽刻书藏书之风，不亚于两宋，而校雠之学 ，可以举数的，有廖若晨星之感”[17]（P388）。
四、目录文献学派的分野
汪国垣曾将目录学的界义归纳为四：目录学者，纲纪群籍簿属甲乙之学也；目录学者 ，辨章学术剖析源流之学也；目录学者，鉴别旧椠雠校异同之学也；目录学者，提要钩 元，治学涉径之学也[18]。目录文献学派自刘歆之后，有以下分野：
藏书目录学：自汉代广开献书之路，置写书之官，求遗书于天下，整秘府藏书，官藏 目录学产生，特点是利用秘书监及王室、政府藏书，政府组织征书、校书、编目。魏氏 代汉，采掇遗亡，藏在秘书、中、外三阁，秘书郎郑默始制《中经》。西晋秘书监荀勖 校汲冢书，与中书令张华依刘向《别录》，整理记籍，因《中经》更著《中经新簿》， 分甲乙丙丁四部。东晋李充为著作郎，主持整理图书并编著《晋元帝四部书目》，典籍 重分四部，秘阁以为永制。南北朝、隋、唐、宋、明均有大型官藏目录问世，至清《四 库全书总目》达到最高水平。南北朝时私家藏书目录学自成一派，藏书家广收天下遗书 秘籍，鉴赏珍本善本，精心校书编目，前有南朝王志阮录，后有南宋晁志陈录，至清而 有私家编目之风。藏书目录学的特点有三：重视反映校勘的成果，校勘与目录有因果之 关系；重视保存文献的作用，以及文献的查找；反映官私藏书之盛。
史志目录学：史志目录学派为班固所创。又分为正史艺文派、通史艺文派、方志艺文 派、类书艺文派。班固在兰台东观校书时，修成《汉书》100卷，将“艺文志”作为十 志之一，开创正史艺文一派。之后，袁山松在东晋末年著成《后汉书》且编出艺文志① （注：关于袁志的争议，梁刘昭在注补《后汉书》八志序内批评袁志，实非否定班志， 而是批评袁志未仿班固据官藏目录，不知袁山松因条体所限，另开新路，记一朝著作之 盛。唐刘知几《史通》的《书志编》认为班固之后的“天文”“艺文”二志应删，主张 正史若编“艺文”，可仿《关东风俗传》之《坟籍志》，“唯取当时撰者”。）。自东 汉以后，正史艺文志有两种不同的体例：记一朝藏书之盛和记一朝著述之盛。不过明代 以前“记一朝藏书之盛”仍是主流，如《隋志》、两唐《艺文志》、《宋志》。后来宋 郑樵对于这一做法有所贬，认为班固“无独断之学，唯依缘他人，以成门户”。北朝北 齐、北周之间，有《关东风俗传·坟籍志》，姚名达《中国目录学史》谓该志“实开后 世方志著录书目之风气”，成方志艺文志一派。至宋代又分为两派：一是主载诗文派， 一是主载书目派。主载诗文派乃受文集、类书之影响，主载书目派则受正史艺文志之影 响[19]。
佛藏目录学：佛藏目录在中国文献学史上独树一帜，但古人很少阐述。正如梁启超所 言“郑渔仲、章实斋治校雠之学，精思独辟，恨其于佛录未一涉览焉。否则其所后ｈｕ ī⑦必更有进”[11]。佛藏目录学始于东晋释道安。在此之前，虽有佛经的著录及宗教 目录，但未成专门之学。释道安《综理众经目录》不仅开佛藏目录之先声，而且创立了 佛藏目录独特的方法，按译经特征编排，给后世佛经目录有较大的影响。至梁僧佑时， 佛藏目录学不仅有方法，且有理论总结。僧佑不仅创立新的体例，“一撰缘起，二铨名 录，三总经序，四述列传”，特别是总经序成为提要的序跋体，而且揭示了佛藏目录的 本质。唐释静泰《大周刊定众经目录》著录佛经页数，序中说“目录是出苦海之津梁， 导迷途之眼目，务欲令疑伪不杂，住持不久通下明制，普令详择，存其正经，去其伪本 ”。指出目录辨伪、指路的作用。唐释道宣《大唐内典录》发展了静泰的方法，不仅著 录佛经行数，而且著录存佚。唐释智升《开元释教录》阐述目录作用：“夫目录之兴也 ，盖所以别真伪，明是非，记人代之古今，标卷帙之多少，摭拾遗漏，删夷骈赘，提纲 举要。历然可观也。”宋有释惟白在《大藏经纲目提要录》专论提要的作用有五，后有 王古将目录的作用因人而异分三类。至明《阅藏知津》，佛教目录学发展到高峰。中国 古代佛藏目录不仅借鉴了其他书目的方法，还在著录、篇目揭示、解题、互著别裁、分 类等方法上有了独创，有了佛藏目录学方法论，而且有关于佛经、佛经目录的理论描述 。
版本目录学：虽然早期目录学家都注意到了版本，但未成专门派别，直到南宋尤袤才 有专门著录版本的目录《遂初堂书目》，尤袤勤于抄书、校勘，目录中未撰解题，但“ 一书而兼载数本”，尤袤虽为版本目录学之先驱，但还未形成学派。直到清代才有版本 目录学的兴盛。 (责任编辑：admin)
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