五、广校雠文献学派的分野
校雠文献学与目录文献学两大学派都是以校勘、目录、版本三个基本要素展开的。除 这两大学派外，中国古典文献学还有一大学派，是从“文献”出发的广校雠文献学派。
广校雠文献学创始于东汉末郑玄。古文献经过向歆的整理解决了杂乱无章的问题，但 仍有大量文献未经整理，且文献异本、内容错误导致对文献的不同理解，特别是经学今 古文之争，“经有数家，家有数说”。于是郑玄继承孔子校书定六艺的思想，运用注解 等多种方法，从文献入手解决学术纷争。郑玄不仅注经（作《三礼注》、《毛诗笺》）， 考订疑误，而且论经（作《易赞》、《书赞》、《诗谱》）、通经（作《三礼目录》、《 六艺论》）。其文献学方法包括“一备致多本，择善而从；二注明错简，提出误字；三 考辨遗编，审证真伪；四叙次篇目，重新写定；五条理礼书，普加注说；六辨章六艺， 阐明体用”。由于郑玄之法独到，学术界称为“郑学”与“许学”并重，与其说他是经 学家，不如说是开辟文献新路的文献学家。张舜徽先生深明郑玄本意，说“其实他所整 理、注释的书，不限于六艺经传，也还注《纬》、注《律》，可算是在整理古代文献方 面，做了极为广泛而又深入的工作。‘经学’二字，本不足以范围他”。郑玄之后，唐 陆德明可谓文献学之大家，于注释尤精。张舜徽总结其文献学方法是一经注兼明，摘字 为音；二博证异说，存之音内；三依时先后，序次群经；四考镜源流，各为叙论。元马 端临作《文献通考》，汇总历代典章制度，其“文献”之义，无所不包，“经籍”乃二 十四门之一。王欣夫称之为广义的“文献学”[17]（P4）。
广校雠文献学以具体的文献为中心，或研讨一经籍，或汇集各种资料为一书，有注解 正义和文献编纂整理两个大的方面。
注解正义：自孔子定六艺，战国儒家有“传”、“记”，西汉初年，学者阐述经义如 《尚书大传》等，后逐步转向名物、文字的解释，发展为章句训诂之学，如《毛诗传》 。东汉至魏晋，此类名物文字笺注成为治经主流。南北朝之后，分为两派，一是注经， 二是注文史古籍。注经派到南北朝时，抛弃汉魏笺注，别创讲义式“义疏”，逐字逐句 逐章释经，孔颖达等取诸家义疏编定“正义”。唐陆德明总结诸家之音，成《经典释文 》，乃“音训”之作。这样注经经历了传、记、注、音、疏的发展。北宋中叶后，一些 学者抛弃汉唐旧说，自创新注，讲究义理，南宋时形成一套新注，与前代笺注相异，是 为“宋学”。“宋学”义理注经方法对于后世义例派校雠学的形成是有启发的。注文史 古籍派，刘宋时有裴松之《三国志注》，后魏有郦道元《水经注》，梁有刘孝标《世说 新语注》，唐初有李善《文选注》、颜师古《汉书注》。
文献的编纂整理有辞典的编纂、丛书的编纂、类书的编纂、政书的编纂、文献的辑佚 、文献的翻译、文献的抄录等。文献学家亦有所侧重。
辞典的编纂：字书源于《史籀篇》、《苍颉篇》。东汉《说文解字》成为我国第一部 系统字典之后，“形书《说文》为之首，《五篇》以下次之；音书《广韵》为之首，《 集韵》以下次之；义书《尔雅》为之首，《方言》、《释名》、《广雅》以下次之”（ 段五裁《广雅疏证序》）。辞典的编辑发展为今天的词典学。
丛书的编纂：《隋书经籍志》载有陆澄合编《山海经》以来一百六十家为《地理书》 ，又有任昉增陆澄之书为《地记》二百五十二卷，可谓较早的丛书。其后， 五代国子监刻《九经》、宋《七经正义》和《眉山七史》、金《大藏经》、元《十七史 》等都属专类辑刊丛书。综合性丛书较早有南宋宁宗嘉泰元年俞鼎孙、俞经同的《儒学 警悟》。
类书的编纂：类书始于三国魏之《皇览》。梁有《华林遍略》，北齐有《修文殿御览 》，隋有《北堂书钞》，唐有《艺文类聚》、《初学记》等，宋初有四大类书《太平御 览》、《册府元龟》、《太平广记》、《文苑英华》，明有《永乐大典》。在类书编辑 中，真正作出较大贡献称得上文献学家的有隋虞世南、唐欧阳询、宋李昉、 扈蒙、明解缙、姚广孝等。
政书的编纂：自刘知几之四子刘秩编纂《政典》后，有唐杜佑《通典》、宋郑樵《通 志》、元马端临《文献通考》，加上“续三通”（《续通典》、《续通志》、《续文献 通考》）、“清三通”（《清通典》、《清通志》、《清朝文献通考》），就有政书“十 通”，构成中国历代典章制度的完整史料。此外，有会要、会典之编纂，唐宋编会要， 以《唐会要》、《五代会要》、《宋会要》史料价值最高；明清时将会要改为会典，编 有《明会典》、《清会典》。 (责任编辑：admin)
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