人类作为不是可悲的幻觉，向往渴羡苍天及无欲并因而厌恶尘世不是唯一值得羡慕和模仿的。
    我们在活动中认识到力量的真实性，在影子中认识到观念的坚实性，在地上认识到天堂。某种制度虽然是真实的，但它消失的话，社会生活照样还会进行。
    历史的发展在于它自身的内容而不在乎内容之外的一切，不管你想象或不思考都会迫使你思索。
    对希罗多德说来，诸神愤怒的概念就是道德模型，它饶恕谦逊者践踏骄傲者。
    宗教除了否定自己之外决不会成为哲学，历史哲学和历史决定论也只有否定自己才能成为历史。
    五：历史的积极性质
    发展是一种永恒的超越，又是永恒的保持。
    目的每时每刻都达到了，同时又没有达到。因为每一达到了又形成了新的远景。正如欲望的满足，旧欲望满足，新欲望又产生，于是又要去寻求新的占有。
    历史是善向更善的过渡，从更善看，恶就是善本身。
    历史永远严格进行着判断并力求主观，不被思想所参与的冲突或冒险搅乱。
    历史不应当把善恶的观念用到史料的事迹和人物身上，世界没有真正绝对的善和恶。想要确定善与恶，就像把化合物中的元素一一分开一样不现实。
    历史是从善向更善过渡，所以历史只是说明而不应谴责。完全恶、完全衰落的时代不是历史的事实。
    对历史的人和事作善恶判断是不确当的，没有绝对的善和恶，有的只是不同的角度。能抛弃善恶的事实判断，就没有了对立面，于是我们的视野更广阔了。这广阔的视野包括了敌对的双方，这恰恰就是历史性的思考。
    历史决不主持公道，它没有好恶、情操和思想。历史永远只进行辩护。
    一切事实和时代都有其结出硕果的方式。在历史看来，都只应赞扬与尊重不该诋毁。
    历史进程中保留和丰富的是历史本身，是灵性。过去不异于现在而活着，它融化转化为现在。每一特定的形式，如个人、行为、制度、思想都注定要死亡的。除了它在后人的精神中体现出新的光辉外，它并不生存。
    历史决不是关于死亡的历史而是关于生活的历史。
    对死者最好的纪念不是去叙述他死亡的历史而应是关于他生活的历史；知道他生时做了什么，知道他对我们所起的作用。
    不必为消失了的事物忧愁难过和悲伤。继续复活这些事物也是无用的重复。
    历史在不断行进，表面的痛苦是产前的阵痛；气喘吁吁的叹息是为新世界诞生的呻吟。历史和会死的人不同，阿尔克美昂说：个人不能把他的开端和结尾连接起来；历史决不死亡，它永远把开端和结尾连在一起。
    六：历史的人性
    细小原因不能产生巨大结果，大结果则一定有真原因。
    理性说明的失败必定代之于幻想。幻想是个人的抽象的根本动机。
    实用主义者中也不乏圣哲的立法家、善良的国王、伟大的人物。他们用科学、发明、组织得很好的制度造福人类。
    历史不是抽象的个人作品，而是理性或天命的作品。
    个人是以无限的错觉为中介进行活动的，他总是向自己提出不能达到的目标，而达到的是他没有看到的目标。
    个人总相信自己在力求生存、强化生活，实则在走向死亡。以努力完成工作来肯定自己的生活，而工作的完成就是工作的消逝；力求生活的安宁，殊不知真正的安宁是死亡。
    令人产生错觉的不是人，而是错觉本身。过程和结果是不可分割的，结果只有在过程中才是真实的。目的是在过程中实现的，没有抽象的绝对的目的。