（三）
    如果说，人类历史是一个不断进步的过程的话，那么，大自然通过什么杠杆和手段在人类历史中实现自己的意图、实现历史进步呢？
    康德在此提出了他的"对抗性"概念。所谓对抗性，即是非社会的社会性，即是指人类进入社会的倾向与一种它自己存在的、不可摆脱的、经常威胁着要分裂社会的贯穿始终的阻力的对抗与矛盾。康德认为，人具有一种要使自己社会化的倾向，只有在社会中，人才真正成为人，而不是那种自然人，他的自然秉赋才会得到发展，因而人必然依赖和渴望社会化。但人性还有另一种强大的、根深蒂固的倾向，要求自己单独化，他有着非社会的本性，想要一味按照自己的意思来摆布一切，脱离社会的制约。正是人性固有的这对矛盾的对抗与冲撞，推动着人类发挥自己的全部能力，以克服自己实现其非社会性意愿所必然遇到的阻力，从而出现了由野蛮进入文化的第一步。文化正因此而体现着人类的社会价值。
    在康德看来，大自然为着实现自己的意图，不让人生活在一种美满的和睦、安逸与互亲互爱的阿迦狄亚式的牧歌生活之中，从而埋没了人类的全部才智。大自然利用人的非社会性，利用人的竞相猜忌的虚荣心，利用人的贪得无厌的占有欲和统治欲，驱使人类发展自己的自然秉赋。他说："人类要求生活得舒适而满意；但是大自然却要求人类能够摆脱这种怠惰和无所作为的心满意足而投身到劳动和艰辛困苦之中去，以便找到相反的手段好把自己非常明智地再从那里面牵引出来。这种趋向的自然推动力、这种非社会性的及其贯彻始终的阻力的根源--从这里面产生出来了那么多的灾难，然而它同时却又推动人们重新鼓起力量，从而也就推动了自然秉赋更进一步地发展"。⑩
    这样，在康德那里，恶成了历史进步的手段和杠杆，恶给人类带来无数的灾难和不幸，但以恶为动力的人类历史却是向善的进步。他说："大自然的历史是从善而开始的；因为它是上帝的创作；自由的历史则是由恶开始的，因为它是人的创作"。（11）前者表明大自然有计划有目的地安排人类走向进步；后者表明人在自由意志支配下，犯下原罪，走出伊甸园，追逐私利和虚荣，从而演出一幕幕的愚蠢、幼稚、空虚的世界历史戏目，但从此"开启了人类的眼界"，使"他发现自己有一种为自己抉择生活方式的能力，而不是像别的动物那样要被束缚于唯一的一种生活方式"（12）恶由此使人类超越原始的自我，走向进步。
    战争及其在历史中的作用，便是恶推动历史前进的一个具体的例证。康德认为，文明民族所承担的最大灾难就是被卷入战争，但战年在现阶段却成为促进文明发展的必不可少的手段，是大自然为了实现自己的意图而使用的一种手段，凭借这种手段，迫使人类放弃他们野性的自由而到一部合法的宪法里面去寻求平静与安全。他说："大自然是通过战争、通过极度紧张而永远不松驰的备战活动，通过每个国家因此之故哪怕是在和平时期也终于必定会在其内部深刻感受到的那种缺匮而在进行着起初并不会是完美的种种尝试，然而在经历了许多次的破坏、倾覆甚至于是其内部彻底的精疲力竭之后，却终将达到即使是没有如此之多的惨痛经验；理性也会告诉给他们的那种东西，那就是：脱离野蛮人的没有法律的状态而走向各民族的联盟"。（13）康德认为，"在人类目前所处的文化阶段里，战争乃是劳动文化继续前进的一种不可或缺的手段。唯有到达一个完美化了的文化之后--上帝知道在什么时候--永恒的和平才对我们是有益的，并且也唯有通过它永恒的和平才是可能的"。（14）
    这样，恶通过历史进步最终消除了恶，战争最终消灭了自身，走向了永久和平，人类的"全部原始秉赋都将在它那里面得到发展的一种普遍的世界公民状态--终将有朝一日会成为现实"。（15）
    正因为他对历史进步和永久和平之实现的信念，他告诉人们："应该满足于天意，应该满足于人间事务全体的总进程，这个进程并不是由善开始而走向恶，而是从坏逐步地发展到好；对于这一进步，每一个人都受到大自然本身的召唤来尽自己最大的努力做出自己的一份贡献。"。（16）在此，我们不仅可看到他对历史进步的信念，还能体会到这位哲学家身上所充溢着的对人类社会的责任感。