二
    从上述中可知，突厥第二汗国建立时，突厥领袖们透过突厥人民共同的祖源记忆，以及藉由亡国的历史教训，凝聚出高度的民族认同。但我们要进一步追问，为何突厥民族会在第二汗国建国期间产生出强烈的民族认同感？又是什么原因使突厥领袖知道利用过往的历史来号召群众，进而唤起突厥民族的历史意识？
    唐太宗贞观四年（630）三月，东突厥颉利可汗被唐将张宝相擒获并执送长安，东突厥灭亡。东突厥覆亡后，太宗采纳温彦博之议，设置顺、佑、化、长等四个羁縻州以及定襄、云中两个都督府，将突厥降附部落置于阴山山脉南麓到黄河大屈曲部以北之地，或是黄河以南的河曲地带，（14）突厥部众自此臣属唐廷长达五十年。然而，唐朝除了将突厥部落安置于河曲之地外，太宗与高宗时期也将降附于唐的粟特胡、党项羌族、薛延陀铁勒族、吐谷浑等不同民族，处之于河曲地带，设立羁縻府州进行管理。（15）河曲地区分布着六、七个民族群体，这不仅使居住在此地区的突厥牧民游牧空间受到严重的压缩，生活资源竞争愈形强烈，同时各个民族之间，在文化类型和生活方式上也存在着明显的差异下，彼此之间的“异己感”与“自我认同感”就会出现，族群边缘因此形成，民族意识也就在彼此的差异中突显出来，（16）民族认同也就提升。因此，自高宗调露元年（679）起，突厥民族不断兴起反叛，欲脱离唐朝的统治，重新复国。先有单于大都护府突厥阿史德温傅及奉职二部的反叛，拥立阿史那泥熟匐为可汗；开耀元年（681），阿史德温傅又自夏州迎立阿史那伏念为可汗，然两次的反唐行动，都在唐将裴行俭实行离间分化办法以及利用反间之计下以失败告终。永淳二年（682），阿史那骨咄禄再次率众反唐，骨咄禄不但以其坚毅无畏之精神，带领突厥部众，走入总材山（oγay quz，oγay yi），更吸取前两次反唐失败教训，利用突厥过往的历史，唤起突厥民族的祖源记忆及历史意识，强化了族群凝聚力，逐步壮大自己的力量，最终在黑沙城（Kara Kum），自立为颉跌利施可汗，脱离唐朝，建立了突厥第二汗国。（17）
    阿史那骨咄禄之所以利用突厥民族过往的历史来号召群众，并唤起历史意识，这与其谋臣阿史德元珍有关。《新唐书·薛登传》记载道：
    时四夷质子多在京师，如论钦陵、阿史德元珍、孙万荣，皆因入侍见中国法度，及还，并为边害。（薛）登谏曰：“……伏见突厥、吐蕃、契丹往因入侍，并被奖遇，官戎秩，步黉门，服改毡罽，语习楚夏，窥图史成败，熟山川险易。国家虽有冠带之名，而狼子孤恩，患必在后。……”（18）
    阿史德元珍是骨咄禄起兵时重要的谋臣之一。（19）关于阿史德元珍追随骨咄禄，杜佑《通典》有着详细的记载：
    至阿史德元珍，习中国风俗，知边塞虚实，在单于检校降户部落，尝坐事为单于长史王本立所拘絷。会骨咄禄入寇，元珍请依旧检校部落，本立许之，因而便投骨咄禄。骨咄禄得之，甚喜，立为阿波大达干，令专统兵马事。（20）
    阿史德元珍曾以质子身份入唐，在留居长安期间，元珍“语习楚夏”、“见中国法度”、“习中国风俗”；又“窥图史成败”、“熟山川险易”，深受汉文化的影响。其后，随着阿史那骨咄禄的起兵反唐，元珍投奔骨咄禄，被立为阿波大达干，统管突厥马兵事。阿史德元珍的离唐，对于骨咄禄推动复国运动，有着重要的影响：元珍熟知中原山川险易、边塞虚实之事，对骨咄禄的侵唐带来极大的便利；更重要的是，元珍在长安入侍期间，学习汉语及中国风俗，又览读史籍图录，知悉历史成败之迹，了解道“历史”对一个民族的形成与发展，有着巨大的作用。当元珍加入突厥复国行列后，建议骨咄禄利用突厥民族共同的祖源记忆与东突厥覆亡的历史教训，来强化突厥人民的民族意识，使突厥人民对重新建国，凝聚出更大的力量。
    三
    史籍文献虽记载，突厥民族史学启蒙于西魏北周时期的神话传说，但是突厥民族开始以本民族的文字刻写历史，并有意识的记录本民族历史发展，产生出历史意识、以史为鉴，却一直要到突厥第二汗国建国期间。分析突厥民族历史意识的兴起，与其民族意识的形成和民族认同的提升有关。唐太宗与高宗年间，将不同的民族安置于河曲地区，强烈的资源竞争，使彼此之间的异己感与自我认同感出现，形成族群边界，同时也提升了突厥民族的民族认同感。阿史那骨咄禄建国时期的重要谋臣阿史德元珍，早年入侍于唐，在居留长安期间，学习中国风俗语言，熟知中原山川险易、边塞虚实，又览读史籍图录，了解道历史不仅可以唤起一民族共有的记忆，同时可以凝聚出强大的民族意识，对于一个民族的形成与发展，有着重要的作用。因此，当阿史德元珍跟随骨咄禄推动突厥复国时，透过突厥过往的历史，唤起突厥民族所共有的祖源记忆，并藉由唐灭东突厥的历史教训，不仅强化了突厥人民的凝聚力量，同时也促使突厥民族产生了强烈的历史意识，对于突厥民族的重新复国，带来了更坚定信念。
    ［收稿日期］2010-09-10
    注释：
    ①瞿林东《中国史学史纲》，北京出版社2005年版，第116-117页。
    ②突厥民族的起源，史籍文献记载不一，其民族融合过程更为复杂，多数学者认为突厥民族源于狄人、丁零、高车、铁勒、坚昆等部族而形成，以阿史那氏（Aina）及阿史德氏（Ashintê）为统治集团核心，其后又融合了铁勒等其它民族。突厥民族开始与中原接触往来，始于西魏文帝大统六年（540），中国史籍载记突厥民族神话传说与历史发展，起于唐人令狐德棻所编纂的《周书》卷50，《异域下·突厥传》。据此，我们探索突厥民族产生出神话与传说，至迟可上溯至西魏北周时期。有关突厥民族与西魏接触的时间，可参看罗新：《突厥活动初见于史籍在大统六年考》，《文史》第36辑（1992），第124页。
    ③苗天宝：《突厥史学启蒙--神话传说》，《新学术》2009年第1期。
    ④吴怀祺：《中国史学思想史》，安徽人民出版社1996年版，第10页。