在目前清华简的整理工作中，有一种论调引起了人们广泛的关注，即清华简《尹诰》一篇，证明古文《尚书·咸有一德》是“伪作”。有学者指出：“《尹诰》是《尚书》佚篇，或称《咸有一德》。”“东晋时立于学官的《孔传》本《尚书》的《咸有一德》是后人伪作，自宋代以来历经学者讨论，已成定谳。”[1]清华简整理者又阐述：“《尹诰》为《尚书》中的一篇，或称《咸有一德》。”“（《尹诰》）简文与孔传本《咸有一德》全然不同，东晋梅赜所献的孔传本确如宋以来学者所考，系后世伪作。”[2] 132上述言论，是值得商榷的，存在着很大的错讹和违背史实之处。为全面地了解历史的真相，本文拟从三方面进行阐解，以释学界在这个问题上的疑团。
    一、清华简《尹诰》发现的重大意义
    清华简《尹诰》原无篇题，今篇题是整理者根据《礼记》与郭店简、上博简《缁衣》所引篇名而确定的。《礼记·缁衣》曾二引《尹吉》。其一云：“《尹吉》曰：‘惟尹躬及汤，咸有一德。’”郑玄注：“‘吉’当为‘告’，告，古文‘诰’字之误也。”其二云：“《尹吉》曰‘惟尹躬天见于西邑夏……’”郑玄注：“《尹吉》，亦《尹诰》也。”从《礼记·缁衣》又引《尚书》中的《康诰》、《君陈》、《太甲》等篇来看，《尚书》中原有《尹诰》一篇是没有问题的。清华简《尹诰》正有上引的第一句，并有与第二句相似的一句，从而确定此篇正是《礼记·缁衣》二引而早已佚失的《尚书·尹诰》篇。这样的确定，对于《尚书》学以至整个古文献的研究，其意义是十分重大的。
    第一，它为现存《尚书》增加新的篇章。近年来发现的古代简牍、帛书，有关《尚书》方面的资料不多。虽然郭店简有《缁衣》篇引《尹诰》云：“惟尹允及汤，咸有一德。”[3]上博简亦有《缁衣》篇引《尹诰》云：“惟尹允及康（汤），咸有一德。”[4]但是《尹诰》的具体内容，其全文始终未见。故这次清华简的发现，找到了《尹诰》的全篇内容，有其突破性的进展，是经学史上的一件大事。
    第二，它补充新的事实，丰富历史内容。如《尹诰》文中记述：“汤曰：‘於乎！吾何作于民，俾我众勿违朕言？’”[5]此处“作”字，古字写为“怎”，整理者读为“祚”，谓训“福”[2]。其实，此字从“又”（手），以读“作”为宜。全句意为：“我应该对民做些什么，才能使我众不违背我的意志？”接着伊尹答曰：“后，其赉之，其有夏之金玉、田邑，舍之，吉言乃致众于亳中邑。”[5]此处的“吉言”，是指好听的言辞。《书·盘庚上》云：“汝不和吉言于百姓。”可知“吉言”是当时流行语。全句旨在向汤献计献策，要求汤对民众进行赏赐（“赉”），把夏人的金玉、田邑施舍于民，用好言相劝，把民众引致商都亳中之邑。十分明显，在夏灭商兴的历史大转变关头，伊尹的智谋计策，对商汤的成功起着重要作用。
    第三，它为校雠引文、旧注提供新的资料。《礼记·缁衣》引《尹吉》（即《尹诰》）曰：“惟尹躬天见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。”郑玄注：“‘天’，当为‘先’字之误”；“‘见’或为‘败’。”而清华简《尹诰》云：“尹念天之败西邑夏。”有学者据此评论道：“郑注‘天’，当为‘先’字之误说，比照清华简本，显然有误”；“郑注‘见’或为‘败’说是正确，今本之‘见’，清华简本正作‘败’。”[6]然而事实并非如此，《缁衣》所引《尹诰》与清华简《尹诰》为两个不同的句子：《缁衣》引《尹诰》“惟尹躬天见于西邑夏”云云，是伊尹自述其先见于西邑夏朝的情况，因考虑“周”全和互“相”辅助而有始有“终”，其后至夏桀时才无“终”而亡；清华简《尹诰》“尹念天之败西邑夏”，是伊尹判明老天要败亡西邑夏朝。故郑玄注《缁衣》“‘天’，当为‘先’字之误”，是对的；而“‘见’或为‘败’”是郑玄把两个句子混为一谈了。这可证明，郑玄所见《尹诰》中有清华简“天之败西邑夏”的句子。至于清华简《尹诰》中为何没有“惟尹躬天（先）见于西邑夏，自周有终，相亦惟终”之句，应该是清华简《尹诰》版本的脱漏。
    第四，它为弄清古文献的真相提供实物证明。自南宋以来，中国学术史上出现了一股疑古思潮，这股思潮到清代和近现代，愈演愈烈，闹得纷纷扬扬。其中，古文《尚书》的真伪是疑古思潮谈论的一个重要议题。现在，清华简《尹诰》被发现了，它本身就是一篇古文《尚书》。那么，它对今传古文《尚书》真伪的辨别，是否能提供有效的证明呢？这就是本文所要详细讨论的，为目前学术界热烈关注的大问题。
    二、司马迁和郑玄的错误判断
    前面已经引述，有学者和清华简整理者把清华简《尹诰》和今传古文《尚书》的《咸有一德》篇搅在一起，说《尹诰》“或称《咸有一德》”，两个篇名实即一篇文字。这个论断，只要仔细一想就会发现，它是不符合历史事实的。通观“百篇”《尚书》，每篇文字都只有一个篇名，也许《尚书》在编纂过程中，为了防止各篇互相混淆和纠缠不清，早就制定过一篇文字只能有一个篇名的原则。然而有学者提出：《尚书》有“同篇异名”的情况，如《费誓》或作《鲜誓》、《肸誓》，《分器》或作《分殷之器物》等[7]。实际上，前者“费”、“鲜”、“肸”是一个地名的几个通假字，后者是简与繁的关系，其主要词语都没有改变，因此，决非一篇文字有两个篇名。而清华简整理者说：《尹诰》“或称《咸有一德》”，把两个字数不同、完全没有通假关系的篇名，指为同一篇文字。这违背《尚书》一篇一名的通则，在《尚书》中是不可能出现的。
    当然，清华简整理者认为《尹诰》“或称《咸有一德》”，自有他的原由。其一，“《史记·殷本纪》云‘伊尹作《咸有一德》’事在汤践天子位后，介于《汤诰》、《明居》之间”，而清华简《尹诰》“简文所叙，很清楚时在汤世”[2]134。
    这里必须指出，司马迁《史记·殷本纪》所述“伊尹作《咸有一德》”是抄自《书序》，而《书序》据现代学者研究，“是秦、汉之际解经的人所作”[8]102。当时，《书序》作者由于看不到《咸有一德》这篇古文《尚书》，只大致知道其作者是谁，故序云：“伊尹作《咸有一德》”，既不说明其作的时间，也不说明其作的原由。那么，司马迁是否看到《咸有一德》这篇孔壁所出的古文《尚书》呢？同样没有。观西汉末年刘歆所作《移太常博士书》云：
    及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中，逸《礼》有三十九，《书》十六篇。天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文旧书，多者二十余通，臧于秘府，伏而未发[9]。
    由此可见，孔壁发现包括《咸有一德》在内的“十六篇”古文《尚书》，因孔安国突遭祸害而“未及施行”，此后与左氏《春秋》等古文旧书皆“臧（藏）于秘府，伏而未发”。虽然据史书记载，司马迁曾亲从孔安国问学，但也未必能见到十六篇古文《尚书》的全貌。他在抄搬《书序》时，因经常看到《礼记·缁衣》的引文“惟尹躬及汤咸有一德”，故其在《殷本纪》中将“伊尹作《咸有一德》”置于汤世，实则大错（详下）。《史记·索隐》按：“《尚书》‘伊尹作《咸有一德》’在太甲时，太史公记之于斯，谓成汤之日，其言又失次序。”[10]29这个批评，是十分中肯的。