7.童（踵）义集理 尊德义39
    童，原读为“重”，恐当读为“踵”，追随的意思。集，依就的意思。《诗·大雅·大明》“天监在下，有命既集”，毛传：“集，就。”简文是说遵循、依从义理。
    8.观其先后而逆训（顺）之 性自命出17
    先后，误写作“之糸（从辶）”，从裘锡圭先生说正。“而”下一字原释为“丰（从辶）”。其象“丰”形的最下一道横笔稍向下弯，同于《成之闻之》32号简中的“逆”字，故改释。“逆顺”相反为文，适与“先后”对应。
    9.其先后之舍（序）则宜（仪）道也，或（又）舍（序）为之节则度也，至容貌所以度节也。 性自命出19
    宜，释文读为“义”。似当读为“仪”，指礼的仪节、仪式。仪道，仪的方式。《左传》昭公五年：“公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：‘鲁侯不亦善于礼乎？’对曰：‘鲁侯焉知礼！’公曰：‘何为？自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知？’对曰：‘是仪也，不可谓礼。……’”又昭公二十五年：“子大叔见赵简子，简子问揖让、周旋之礼焉。对曰：‘是仪也，非礼也。’”仪指“自郊劳至于赠贿”与“揖让、周旋”一类礼节中的程式，与简文“先后之序”大致相当。
    10.拜，所以□□□，其誉（举），度也。币帛， 所以为信与证（徵）也，其诒，宜（仪）道也。 性自命出21-22
    誉，原未释，张光裕、袁国华先生释为“誉”（注：《郭店楚简研究·文字编》，艺文印书馆1999年版，第586页。）。此字下从言； 上部与《性自命出》19号简第二字相同，彼字当从裘锡圭先生按语释为“兴”。由此可见释“誉”可从。在此似应读为“举”，指举止。“宜”上一字，在郭店简中除读为“词”外，还有“治”、“始”、“殆”等用法。在此疑当读为“诒”，亦作“贻”，馈赠的意思。
    11.然后其内（入）拔（祓）人之心也敂性自命出23
    裘锡圭先生按云：“疑‘拔’当读为‘拔’，‘敂’当读为‘厚’。”拔似应读为“祓”。《广雅·释诂下》：“祓，除也。”《国语·周语上》云：“民之所急在大事，先王知大事之必以众济也，是故祓除其心，以和惠民。……祓除其心，精也……今晋侯……以恶实心，弃其精也。”看后文，可见“祓除其心”是指去掉心中的不纯成分。依此来理解简文“入拔（祓）人之心”，应该说是合适的。敂，也可能读为“昫”。《说文》：“昫，日出温也。”段注：“昫与火部煦义略同。”《玉篇·日部》：“昫，暖也。”简文大概是说用乐来陶冶情操，去除恶念，受者会感到温和而不生硬。
    12.用身之弁者 性自命出43
    弁，注释云：“疑当读为‘变’。”似不确。《礼记·玉藻》：“弁行，剡剡起屦。”郑注云：“弁，急也。”卞亦有此义。《左传》定公三年：“庄公卞急而好洁”，杜注云：“卞，躁急也。”“弁”在此当按本字读，与“用心之躁”的“躁”、“用智之疾”的“疾”意义相近。
    13.有其为人之即即（节节）如也，不有夫柬柬（简简）之心则采（采，从忄）性自命出44－45
    即，从辶，似应读为节。《大戴礼记·四代》引孔子云：“群然，戚然，颐然，睪然，踖然，柱然，抽然，首然，佥然，湛然，渊渊然，淑淑然，齐齐然，节节然，穆穆然，皇皇然。”王聘珍解诂引《释名》云：“节，有限节也。”“节节然”即有节制的样子。简文“节节如”应即此意。柬柬，应读为“简简”。《尚书·皋陶谟》云“直而温，简而廉”，《礼记·中庸》云“简而文，温而理”，“简”均指质朴、平易。“简简”之意应与之略同。采，读为“采（从忄）”，《说文》：“奸也。”简文大概是说注意节制的人，如果没有平易之心，就会走向奸邪。
    14.有其为人之快（觖）如也，弗牧不可。 性自命出47
    快，疑当读为“觖”。《淮南子·缪称》：“禹无废功，无废财，自视犹觖如也。”许注：“觖，不满也。”牧，训养。《易·谦》：“‘谦谦君子’，卑以自牧也。”王注：“牧，养也。”孔疏：“解‘谦谦君子’之义，恒以谦卑自养其德也。”简文似与《易》文有某种关联，大意是说：自谦的人，必须注意修养。
    15.有其为人之泉（从艹，愿）如也，弗父（从木， 补）不足 性自命出47-48
    泉（从艹），似当读为“愿”，谨慎的意思。古书“补”与“不足”往往连言，如《老子》七七章“天之道损有余而补不足”，《国语·越语上》“去民之所恶，补民之不足”。因疑父（从木）应读为“补”。然其与“愿如”的关系似不易看出。
    16.同兑（说）而交，以德者也。不同兑（说）而交，以猷者也。
    性自命出58
    兑，原读为“悦”，似不确。应读为“说”，指学说，与上文“方”（道理）对应。猷，原无说。《尔雅·释诂上》：“猷，谋也。”简文是说学说相同而交往，是基于道德；学说不同而交往，是出于谋略。