狄尔泰作为一个历史哲学家，其逻辑构境颇有深意，但在如何建构一个合理的逻辑叙事结构上，他远不及康德、黑格尔、胡塞尔，更不用说与讲故事的能手海德格尔相比。书中内容重复、烦碎，不能由浅入深、层层递进，大的逻辑布展层面处置严重不合理，这很可能给他的思想传播带来过消极作用。所以，在对狄尔泰的文本分析进程中，我无法严格依从原有的文本写作逻辑线索前行。特别是在对《精神科学引论》第1卷重新思考构境中，我倒觉得从第2编开始更适合读者的真正进入，因为在第2编中，狄尔泰的历史性意识在叙述形而上学的历史没落过程中极为完整地表现出来，这是一个比较具象的历史研究分析个案。所以，对它的历史重构有可能生成一个较为感性的底层构境空间，然后我们再回到此书的第1编，看看他为什么要为一种全新的精神科学奠基，以达及狄尔泰的深层思想构境。
    《精神科学引论》第1卷第2编的标题为“形而上学（Metaphysik）作为精神科学的基础（grundlage）：它的鼎盛和式微”。在当时，孔德等人已公开断裂式地提出“拒斥形而上学”，然而狄尔泰却明确提出形而上学正是他所要创立的精神科学的历史性基础。特别是他要求将整个思想史看作一个不断进步的过程，并充分肯定不同思想在这个历史演进中的贡献。这是一种重要的历史性意识中的清醒。我甚至认为，狄尔泰并未专门讨论过什么是历史意识这样的抽象理论问题，而是在叙事方法和逻辑构境中自然表现出历史时间意识。在《精神科学中历史世界的建构》第二部中，狄尔泰分别具体说明了自然科学和精神科学在西方的历史生成，并对西方历史认识发展的诸阶段，德意志启蒙思想运动以及普遍史和进步观念的历史发生进行了十分具象的逻辑描述。(18) 对此，海德格尔的评价为，狄尔泰的真正贡献在于“从更深的源头，以一种全面的方式，用历史意识发展的连续性，把握对历史理性批评这一问题”。(19) 这是十分深刻的逻辑定位。狄尔泰认识到传统的形而上学思辨和今天占统治地位的实证主义经验论都是一种非历史的抽象，其生成性缘起从根基上不过是对真实存在的社会关联与境（Zusammenhang der Gesrllschaft）“一些抽象的成分出发进行的建构过程”。(20) 虽然如此，狄尔泰却认识到，两千多年来抽象的形而上学始终是精神科学的奠基之源。所以必须“从历史的角度理解形而上学--理解形而上学的出现、它的辉煌，以及它的式微”，因为只有历史性地理解形而上学，才能从根本上克服形而上学。这是一种深刻的辩证法。狄尔泰没有意识到，问题是他自己仍然是在形而上学的构境空间之中来讨论、批判形而上学的。这一点，被海德格尔深刻地透视了。海德格尔有一著名的模仿：“亚里士多德出生、工作、死亡”。按照狄尔泰的观点，欧洲的形而上学出现在公元前15世纪，它曾在中世纪和近代支配过欧洲的科学精神，并在几个世纪以前开始进入逐渐解体的过程。狄尔泰此书第2编的主旨，就是要对此作一个“历史的界定”。
    在狄尔泰看来，亚里士多德最早用“第一哲学”来确认形而上学本体论的研究对象，与其他具体科学的存在对象不同，第一哲学的研究对象是作为“存在的整体或者说作为存在的存在”（das ganze seiende oder seiende als seiendes）。(21) 这个观点直接影响到青年海德格尔，不过，这个存在者整体被后者透视为生命存在论意义上的交道性（Umgangs）建构物总体（环顾世界），而非本体论意义上的存在。这个存在者整体（“一”）就是通过理性观念从存在者们（“多”）中抽象出来的超验的绝对本质，不管它被叫做“火”、“水”还是“理念”。狄尔泰认为，亚里士多德的这个哲学定义为大多数中世纪和近代的哲学家所接受，但实际上，正如康德所说，“所有形而上学都是超越经验的。它用一种客观的和普遍内在的体系，来补充经验之中给定的东西”。(22) 形而上学是思辨的，这些思辨过程设计了一种“隐匿在感觉世界背后的本质构成的世界”。形而上学是本质的逻辑构境。狄尔泰此处列举的思想家名字有阿奎那、莱布尼茨、康德。
    狄尔泰承认，其实孔德已经历史性地看到了形而上学的没落，他将人类理智发展分为三个阶段：一是神学时代，二是形而上学时代，三是正在取代形而上学的实证科学时代。可是，狄尔泰认为孔德根本没有具体研究过形而上学和整个理智发展中的各种“历史性的相互关系”（historischen Beziehungen）。我们后面会谈到，这个历史性的“相互关系”是狄尔泰哲学中表现系统性思想的一个十分重要的概念。所以在此篇的第二部分中，狄尔泰要对形而上学的历史发展过程进行十分具体的研究和讨论。我们来看他的分析。
    狄尔泰说，欧洲的现代人是在“教皇和皇帝支配下的各种封建制度和基督教世界的解体”中崛起的。这是一个现实的、具体的、历史性的定位。从客观的社会历史现实出发，而不是从观念出发来看待历史，这是马克思1845年开创的历史唯物主义逻辑。现代人的出现是中世纪没落中的一个复杂过程的结果，一切“社会转化过程和政治转化过程都是在城市中发生的”：
    在现代城市之中，各种具有重大意义的发现，都是和工业（的兴起）一起出现的。我们在这个地球上所具有的辽阔领域和这个现代世界所具有的巨大资源，提供了像洪流一样源源不断的劳动力大军。人们不再认为自然界是神圣的作品；人类的双手已经为了把握存在于它那些形式背后的力量，而使它处于掌握之中。(23)
    这是说，工业和现代劳动取代神灵现实地创造了新的世界。这一些重要表述，几乎完全类同于马克思恩格斯写于1845年《德意志意识形态》中的相关思想。哲学观念的改变不完全是理性自身的事情，而主要是现实历史改变的实践结果。这是我指认狄尔泰历史意识的根本。在这个意义上，狄尔泰的哲学本质上也是一种实践哲学。(24) 也是在这个意义上，卢卡奇承认“狄尔泰有一个正确的感觉，即只有通过实践的道路才能在认识论上解答人与客观外界的关系”。(25) 后来，青年海德格尔巧妙地将这种现实的历史变革思辨地转换为形上的交道和关照（Sorgen）活动。青年海德格尔肯定没有看到过《德意志意识形态》，所以他对现实历史活动的思辨抽象有可能是从这里缘起的。狄尔泰明确指认，正是这种工业运动导致科学的出现，恰恰是由“社会、商业、医学，以及工业的那些不断前进的实践意图”，包括“工业资产阶级的创造精神”，“为实验性的定量科学提供了难以衡量其重要意义的资源”，(26) 生成了在实验科学中那种寻求因果联系的特定分析方法。狄尔泰明确指认：
    剖析人类精神产品--欲想窥探心灵关联的发生、形式和作用，必须把观察和总结心灵关联得以产生的各个历史进程的工作与分析历史的产物的工作结合起来，对人的心灵关联的发生、形式和作用的研究正是建立在这两种方法结合在一起的基础之上。(27)
    这是非常重要的历史性的观念。当然，我也认为狄尔泰还有尚未说清楚的问题，因为这种历史性的观念的真正基础恰恰是资产阶级总体革命造就的历史性的现实社会历史进步。说开一点，这应该特指英国工业革命和法国政治大革命，(28) 并且真正为这种历史进步科学思想提供重要支持的恰恰是古典政治经济学和马克思创立的历史唯物主义。有趣的是，狄尔泰写下上述这段话的时候（1883），马克思刚刚去世。我们不能断定狄尔泰是否阅读过马克思的相关论著，但狄尔泰的思想显然与1845年马克思的思想相接近。我注意到，里克曼也指认了“马克思主义的方法与狄尔泰的方法是一致的”。(29)
    并且，狄尔泰专门指认说，正是在这种现实的实践变革基础之上，科学的进步才历史性地彻底击败了形而上学。物理学和天文学的进展“推翻了一神教形而上学”；当哥白尼将太阳置于宇宙的中心时，传统的神学世界观就必然发生巨大改变。在科学思想影响下，形而上学本身越来越成了思想家个人的东西，这证明了“形而上学体系具有的相对性”，进而，形而上学就会慢慢走向自己的尽头，“安然去世”。(30) 形而上学之死是历史的必然。
    我觉得，这才是孔德拒斥思辨的形而上学的真正现实缘起，形而上学时代没落之后，才会有全新的科学实证时代。科学的实证主义在工业现代性基础上历史地成为新的霸权，“人们已经把因果关系方面的研究和法则，从自然科学之中转移到精神科学的研究之中来了”。(31) 这就是狄尔泰此时面对的学术场域之势。