《高僧传》记载道安被苻坚掳到长安后，“京兆为之语曰：学不师安，义不中难”。[1]“义不中难”在唐宗密《圆觉经大疏释义钞》卷一记作“义不堪难”，[2]宋志磐《佛祖统纪》卷三十六、祖琇《隆兴佛教编年通论》卷三、本觉《释氏通鉴》卷三记作“义不禁难”，[3]说明“义不中难”就是“义不堪难”、“义不禁难”，义指义解、立义、论义，“学不师安，义不中难”的意思是，如果不以道安为师，向他学习，论义时立义就经不起问难。
    不过，在佛教研究领域，由于存世材料有限，有关论义的研究尚未展开，[4]从而影响了我们对道安时代佛教文献的解读。[5]幸运的是，敦煌遗书中保存的一批论义文，帮助我们对论义有了一定的认识。本文即是笔者在释读敦煌遗书中论义文基础上，对汉地佛教论义的初步探讨。抛砖引玉，希望引起大家的关注。
    一、论义与论端
    （一）论义
    什么是论义呢？P. 2807说：
    夫论义者，宾主陈列，立破甄明。然后可以激浊扬清，辩明其邪正。使见闻者长无疆之福，发希有心。今即列两座，分二宗，宜立义端，互相问答，理合如是。
    唐代入华日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》，保存了极为珍贵的佛教资料。其中即包括对赤山院讲经仪式中论义程序的记载：
    誓愿讫，论义者论端举问。举问之间，讲师举麈尾，闻问者语。举问了，便倾麈尾，即还举之，谢问便答，帖问帖答，与本国同。但难仪式稍别，侧手三下后，申解白前，卒尔指中难，声如大嗔人，尽音呼诤。讲师蒙难，但答，不返难。论义了，入文读经。[6]
    则所谓论义，属于讲经法会的一个程序，包括宾主双方，位列两座，立义问难。论义时，由宾方根据主方所讲经论或所竖义，设义问难；主方立论或竖义后，接受参与论义之宾的问难，通难释疑而不返问。宾主双方只是围绕所立义展开问答。论义的目的，是让现场听众明白佛教义理的邪正，增长或发敬信之心。
    （二）论端
    论义的开头称为举问论端或义端。如果没有举问论端或义端，就没有论题，论义就无从开展。所以论义的第一步是“立义端”或“论端举问”。在P. 2174中，又作“竖论端”和“发论端”。虽然说法不一，但意思相同。
    竖立论端或举问义端是问难者的任务。问难者举问义端时，会先交代论场具体情况，称赞施主及参与僧统、法师之德，并卑己高人，望法师慈悲赐恩，以便通过论义得解迷惑，然后再根据法师所讲经论，问立义端，请法师释疑，并称法师所立义都是法门要义，非浅识可知，只有高才博识的人能助人除却疑惑。这些内容在P. 3549中均能看到：
    △乙闻：夫像教西传，盛扬雄迹。慈风东扇，元启宏宗。群生悟而净眼开，邪魔闻之心旷（胆）裂。是以广崇政教，匡护于兹者，则我司空之谓欤？
    伏惟我司空祚承大业，圣福无疆，克修永图，诞应天命，威加四海，恩洽八难，流演一乘，以安邦国，则我司空之德矣。
    伏惟我都僧统和尚，德包三藏，道管（贯）幽明，敷惠日以流晖，动香风以写月，鸣（明）珠久著，七辩纵横，慈运四生，叹之难尽，则我和尚之德矣。
    伏惟我当席法将和尚，威振八方，化临四海，三端列口，若江海之倾流，七辩奔胸，似烟霞而落采，则我法将和尚之德矣。
    但△乙虚沾缁服，觉路由（犹）迷。叨尊胜席，战汗交驰。愿舍慈悲，小人始能开战，恩甚恩甚。
    △乙闻：滔滔大海，归之者百川；岌岌孤峰，登之者万刃。法师以山为德，以海为深。度天地知成败之原，侧（测）阴阳知生灭之际。洞闲般若，妙悟无生。挺持（特）难伦，英髦罕疋。但△乙近预缁流，滥处僧位。方隅未晓，法况岂知？嘱以高命，普沾感祚。若有昆季之情，乞赐矜容，恩甚恩甚。
    △乙闻：台镜不明，无以滥（鉴）其像；洪锺不击，无以弁其声。真法不宣，何以之其后？今且日光西谢，司空坐疲。亦须尽命而作，欲得两山相向，欲得两海相拟，事须于理断决。若也蒙（朦）胧，便以一杓。谨依所集《维摩经》中立三身义，《百法论》中立四智义。一经一论，立义两端。幸请法师，略垂呵责。
    而上之语，并是释教玄宗，法门幽趣。至于浅识，难可测量。幸愿高才，敢决疑情，恩甚恩甚。
    问难者在立论端叙述论义背景，提及参与者时，往往使用“伏惟”、“仰惟”等词，有“则我××之德矣”一类的句式。问难者自称“△乙”、“△乙闻”，称对方为“法师”、“法奖（匠）”，并往往会使川“恩甚恩甚”、“幸（……）垂呵责”等词。立论端时，会按照问题的多少，称“立义×端”（×代表所立义的数量）。相近材料多有，如P. 2174、P. 2770v、P.2807、P. 2807v、P. 3173、P. 3500、P. 3547v、P. 3549、S. 2472v、S. 3702、S. 6981DV、S. 8168、台北“国立中央”图书馆藏135等，不一一引录。
    如果问难者不立论端，则论义就无从展开。这种情况并不鲜见。如P. 3256v说：
    厶乙闻……但小人一介微昧，识性肤踩，聊申管见之情，岂敢取笑之用。理合逾扬至教，扣击真宗。开三学之妙门，阐五乘之微典。然为士林数广，难发论端。光影西移，留在他日。
    P. 3179说：
    某乙闻：如来有教，而无论端。一问二答而解经，三征四释而解难。法师自不酌度，将不智义诣大场。恰至挣中间，恐怕伤魂碎骨。赖值慈悲之日，且放全还。对四众之前，布施欢喜。
    P. 2871说：
    △乙闻：明镜含晖，不照闇中之像；华钟畜响，岂因风击之鸣？但△乙德劣词踈，极诚悚怠，自恨愚情智浅，圣教幽深，纵使尽力宣扬，伏似莹光助日。言语乖□，不合圣情。今对诸贤，聊申微谢。幸愿慈悲，布施欢喜。
    这三则文字，在提出自己难发论端、不发论端、因学识有限不发论端而表示歉意的同时，都没有立论端，所以未真正进行论义。
    二、论义程序
    论义时，论端才立，征难即兴；客问难，主通释。主者除偶尔需要问难者对某一问题进行肯定，从而发问外，都是蒙问即答；一问一答，直到疑网解除。论义双方，都围绕论端来问答。如P. 2807有文说（引文中偶尔出现主、客二字，为便于识别，引者在部分段前括号中酌情加“主”、“客”或“客答”）：
    （客）△乙闻：滔滔大海，归之者百川；岌岌孤峰，登之者万仞。法师内明至教，外括九流。故则朝兴论席，今古恒规。才既不同，宏开法义。仰惟法将，摄精神，揽魂魄，文义必莫朦胧。略陈知见，希垂采纳。谨依大乘经中立真如佛性义，又于所习《维摩经》中立八难义，又于下文之中立六神通义，又依《入道次第》中立三无性义。谨依所见，立义四端。幸请法公，一一聊简。
    （主）△乙闻：法师学业洪深，词峰秀逸。裹量（粮）坐钾，唯敌是求。△乙滥居法座，深愧褒扬。向所问八难名目如何[7]，答：言八难者，一是地狱，二者饿鬼，三是畜生，四不北越单，五无相天，六世智辩聪，七佛前佛后，八生盲生聋。所言八者，数也。一是数之初，十是数之始。十十相资，名之为百。千、万、亿、兆，当之亦然。言难者，障不出世，名之为难。
    （客）征辞曰：法师比日经论目历而潜通，书史耳闻即闇诵，今日恰似失魂。八难约何立名？
    （主）释曰：再为解释，侧耳静听。故言道头知尾，道表知里。向者慰（为）说，由（犹）不醒之。再问八难约何得名者，地狱、饿鬼、畜生，此是三涂（途），约苦立名。北洲约处立名，无相约界立名，世智辩约见立名，佛前佛后约时立名，生盲生聋约报立名。略答如是。若也不晓，任再中陈。
    客难云：所配八难，约略如是。八难之咎，过累极深。未审依何而得断除？
    主通云：向者所问。然八难之咎过累虽深，圣制四轮而能除断。一愿生善处轮除初五难，所谓地狱、饿鬼、畜生、北洲、无相天等是。二发正愿轮除世智辩聪难，三愿生善人轮除佛前佛后难，四深种善根轮除生盲生聋难。
    言四者，数也；言轮者，摧辗义，能摧辗无明，不复令生。又言轮者，转也，能转浅智至深，从小至大，转凡成圣。约言愿者，誓也。若无其誓，所事不成。言生者，受也。约此义边，名曰四轮，能摧八难。可不如是耶？
    （客答：）如是。
    主嘲辞：如是妙判，疑网合除。若再发论端，即是个没孔铁槌。
    法师答问后，往往会说“略答如是。若也不晓，任再申陈”、“既言如是，有疑任征”、“奉答如是，有疑任征”等语，以便其他人继续发问。如果法师觉得某一论端已经讲得很明白，但还有人看上去不明白，准备“再发论端”，就会像上引“主嘲辞”文一样，表示自己的嘲意，以结束论端。如果有人再发论端，会被认为是脑袋不开窍，就像没有孔的铁槌一样。与此相近的结束论端辞，亦见于P. 3547v，其文作：
    上来所说，法合断疑。若要说杨（扬），法席任申。所问若是聪明利智，道头即合知尾。若也更再三，同蒙何别？
    义端论毕，往往还会用偈句的形式来往问答，称为“申关并”（“并”字又作“弊”、“閇”、“敌”等）或“送关并”。如P. 2807v有文说：
    六通关：谨案释门目连救母，众僧自恣之日。未审乾连既证六通，为是假说，为是真言？是第一关。
    答：法师所问，以此义深微，非者不了。此宗玄奥，非法师不知。既问如斯，不可默尔。乾连其六通为真为假者，经法明著，直是真说，非假说也。
    问：是且目连证六通之果频见。经说：一人出家，七祖受福；二人出家，七代沉论。又经云：一人出家，胜造八万四千宝塔。又《陀罗尼决》云：若人初死，临欲殡殓，持陀罗尼咒土七遍，散于亡人身上，乘此咒力，亡人不落地狱，上升天堂。今乾连非但持戒不犯，及证六通，兼身出家，胜造宝塔，陀罗尼行具足在身。母落地狱不能救，足明之三种并陟（涉）虚无，恐为谬也。所以再征。
    答：既上如征，即合杜口。然有妙理，不□□言。前者一人出家，谓持戒故，福及七祖；一人出家，七祖沉论，为犯戒故，七祖堕落。且乾连六通据实，静戒具足；母落恶道，□拔无方。谓母业力，儿救不得。业力者，佛力广大，尚自不能。目连□圣，云□（何）能耶？
    问：法师所答稍矇（朦）胧。即欲细盘，恐妨后哲。且申关并，伏垂领之。
    答：善哉善哉，适本愿也。
    难：六通大神力，自合福及亲。亲既堕恶道，神力非六通。
    答云：六通大神力，理合救慈亲。母谓恶业多，障重不能亲。
    难：六通大圆满，入定自合见。要假□□佛，定见并妄见。
    答：六通是圆满，入定理合见。为母业□深，定照障不见。
    难：闻母堕恶道，煞身亦合救。要假代此日，此日如何救？
    答：闻母堕恶道，煞身理合救。此日佛自恣，佛日不能救。
    难：神通能变现，变苦合安乐。慈母救不□，神通无变见。
    答：神通能变见，变苦得安乐。慈母为业重，非是无变见。
    论义毕中关并的情况，除P. 2807v还有其他的文偈外，尚见于P. 2670、P. 2807、S. 4275、S. 4341、S. 6172v、台北135。关并的内容与论义的论端有密切关系，故不同的论义，关并各不相同，但文体则属于同一类型，都足客难主答、循环回复的偈句。限于篇幅，不一一引列。
    关并之后，论义即告结束。
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