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问：何名精进？ 答：练心入法，名之为精；精心慕道，称之为进。 问：何名禅定？ 答：澄心静虑，名之为禅；心不异缘，称之为定。 问：何名智惠？ 答：割断为智，照空明（名）惠。 又问：六波罗蜜之中，何者是粗？何者是细？ 答：前者是粗，后者是细。 问：何者是肓（？）？何者是道？ 答：前者是肓，后者是道。 问：何者是福？何者是智？ 答：前者是福，后者是智。中间四个，亦福亦智。 又问：六波罗蜜开说多少？合说如何？ 答：开说八种十重，合说则为六种。 又问：三身之中，化身作用如何？ 答：悲心菩萨巡数六道，化利有情，现异类身，故名为化。 问：报身作用如何？ 答：菩萨因地之时，修万行、六通、四摄之事，果中获得卅二相、八十种好报知身，故名为报身。 问：法身作用如何？ 答：离之名言，绝百非相，湛寂如如，故名法身。 又问：一身之中，何要八识？ 答：作用不同，故要八识。 又问：八识作用，缘境如何？ 答：眼缘色境，耳缘声境，鼻缘香境，舌缘味境，身缘眼境，意则攀缘之境，识生分别之境，末那含藏之境。 问：何者恒如不审？何者审如不恒？何者亦相（恒）亦审？何者非恒非审？ 答：恒如不审，是前之五识；审如不恒，是第六识；亦恒亦审，是第七识；非恒非审，是第八识。 又问：八识之中，心异几分所成？ 答：四分所成。 问：四分名目如何？ 答：一者相分，二者见分，三者自证分，四者证自证分。 问：四分之中，何者是内？何者是外？ 答：初之相分，约内而论；后之三种，约内（？）如说。 又问：将此四分与三量，何者是见量？何者比量？何者是非量？ 答：前之三种，皆通见量；后之一种，或时非量所摄。 又问：何故见分通非量所摄？ 答：若随相分所缘境之时，故之（知）见分通非量所摄。 奉答如是，有疑任征。 △乙闻王子调［丹（？）/生］，凤凰来舞。孙吴善想，龙马逞祥。仰惟法奖和尚，久谈幽秘，通论通经。实相理中，如鱼处水。适蒙判割决，已达疑情。关閇少多，分明领取。若也嵺嵯，便有啾唧。[12] 问：布施能闰生，许称波罗蜜。持戒非闰生，云何波罗蜜？ 答：布施能闰生，闰生波罗蜜。持戒生善因，望因波罗蜜。 问：持戒生善因，善因波罗蜜。忍辱非善因，云何波罗蜜？ 答：持戒生善因，善因波罗蜜。忍辱伏嗔怒，伏怒波罗蜜。 问：忍辱伏嗔怒，伏怒波罗蜜。精进非伏怒，云何波罗蜜？ 答：忍辱伏嗔怒，伏怒波罗蜜。精进除懈慢，懈慢波罗蜜。 问：精进除懈慢，懈慢波罗蜜。禅定非懈慢，云何波罗蜜？ 答：精进除懈慢，懈慢波罗蜜。禅定离诸念，离念波罗蜜。 问：禅定离诸念，离念波罗蜜。智惠非离念，云何波罗蜜？ 答：禅定离诸念，离念波罗蜜。智惠能解[13]痴，解痴波罗蜜。 问：智惠能解痴，解痴波罗蜜。前五非解痴，云何波罗蜜？ 答：智惠能解痴，解痴波罗蜜。前五三事空，亦称波罗蜜。 ［录文完］ P. 2761的末三行，与S. 1488的首三行大致相当，根据这三行大致重合的文字，如将P. 2761中的“且法师所问三无性义者”，改作S. 1488的“向且法师所问六波罗蜜、三身、八识、四智义者”，即可以将两份文本前后相接，从而组成了一篇论义程序相对完整的论义文。尽管由于抄写字迹潦草和涂改等原因，首部释录的文字有个别地方文意不通，但完整的论义文既提供了了解论义程序和内容的文本，又为如何鉴别敦煌遗书中的论义文提供了一个参照标本。鉴于考辨工作较为繁琐，容另撰专文详辨。 注释： [1]释慧皎：《高僧传》，汤用彤校注，中华书局，1992年，第181页。 [2]《续藏经》，第9册，第479页上。 [3]《大正藏》，第49册，第341页上；《续藏经》，第75册，第121页上；《续藏经》，第76册，第27页上。 [4]王小盾、潘建国对论义的研究已经超出佛教论义的范围（参见王小盾、潘建国《敦煌论议考》，《中国古籍研究》，第一卷，上海古籍出版社，1996年，第169－215页。并见王昆吾《从敦煌学到域外汉文学》，商务印书馆，2004年），非本文讨论内容，且该文所用材料亦较本文宽泛，故本文不作评述。 [5]如对有关都讲的记载的理解即是如此。详见拙文《都讲考》（待刊）。另外，《高僧传》等佛教史籍中有关论义的记载，由于论义研究的滞后亦未能展开。 [6]小野胜年：《入唐求法巡礼行记の研究》，第二卷，铃木学术财团，昭和41年，第143页；白化文等：《入唐求法巡礼行记校注》，花山文艺出版社，2007年，第188页。 [7]上书“八难关云”。 [8]《晋魏隋唐残墨》，合肥：安徽美术出版社，1992年，第79页。参见方广锠《〈晋魏隋唐残墨〉缀目》，《敦煌吐鲁番研究》，第六卷，北京大学出版社，2002年，第327－328页。 [9]六斋日受八关斋戒，往往被称为大斋日。 [10]“任征”，底本作“甚忸致”，据文意改。 [11]“第”，底本作“弟”，据文意改。下同。 [12]以下文字并见于P. 2807、S. 4504v。 [13]“解”，底本作“懈”，据文意改。
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