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与此相反，西方的伦理既然承认了个人的自由意志，对于善与恶的讨论，就必然要容纳人性本恶这样一种可能性。自由意志意味着人可能做好事，也可能做坏事，你要没有这种双重的可能性，那就谈不上自由意志了。自由意志肯定是要选择的。具有道德意义的选择就是在善与恶之间进行选择。如果没有选择，你天生是个好人，你只能选择好，选择善；你天生是个坏人，你就只能选择坏，那就没有自由意志了，而那样一种选择其实是无可选择。所以在西方自由意志就必然要容纳人性可能是恶的观点。当然西方也有很多种观点，人性本善的观念也有，人性本恶的、既善既恶的、非善非恶的、善恶相混的都有，康德认为这些说法都有他一定的道理。比如说西方人讲的人性本善，有很多人主张人性本善，像古代苏格拉底、近代启蒙思想家、法国唯物论、爱尔维修这些人都承认人性本善，但他那个善的概念跟我们中国人善的概念是有区别的。他们那个善的概念在很多方面对中国来说不是善的概念，而是恶的概念。比如说个人的幸福，个人的幸福西方人认为是善，你要完善嘛，肯定要包括个人幸福。如果一件事情对个人不利的话，你道德上可以很高尚，但是不能谈得上完善，不能称为真正的善，至少是不完整。真正的善应该把个人的幸福、个人权利、个人的利益都包含在内。而这一点对中国人来说恰好是恶，个人的幸福、个人的利益、个人的目的在中国人看来是应该放弃的。真正的善在中国人看来就是要从道德出发，达到一种像大学里讲的"止于至善"，就是没有一丝一毫的私心。但是在西方人的善里面，他不是说没有私心，他是可以有私的。人的私心里面就可能包含有恶，因为它里面肯定是有自由意志的。但西方的善既能照顾到个人的利益，又能够为道德为真理而献身，这在西方人才是最大的完善。 康德认为这五种观念都可以接受，但是这些都属于现象的领域，而不属于本体的领域。人的本体是自由意志。人性有两种：一种是自然的、天生的，就叫人性；另外一种是自由意志之性，自由意志之性是作为本质的天性。我们知道西方的本性，nature，这个词有两层意思，一个是自然，一个是本质。康德所理解的人性，人的nature，是在人的本质的层面上理解的。他不是自然天生的东西，而是人造成的东西。人的性是人自己造成的，而不是生来就是的，所以他非常强调自由意志的地位。自由意志不是与生俱来的，而是超越时空的、超越因果律之外的，他不被外在的任何事物所机械地决定。因此在康德看来，人在每一瞬间都可以自由选择，并不因为他从前或者他生性是个好人，或者是一个坏人，而对他的选择有所决定。当然，我们日常生活中通常都说这个人从没做过坏事，所以我们从经验上通过归纳法判定这个坏事不是他做的，但是归纳法是不可靠的。他总是可能有例外，他恰好这一次就做了这件事情，那完全有可能，前面的都不作数。康德认为这就是《圣经》上这样一个说法的意思，就是刚才提到，人类是从伊甸园里边，由于亚当和夏娃的堕落，于是丧失了他们的天真状态。天真状态并没有保证他们不堕落。当然《圣经》里面还是认为天真状态是一种善，不是一种罪恶，上帝造成的东西嘛，当然是善的了。但是《圣经》里讲，人以天真的状态堕落到了原罪，亚当和夏娃吃了智慧之树的果子，犯了原罪，这是他们的第一个自由意志的选择，首先选择的是犯罪，是对抗上帝、对抗善。这样一种原罪，它的哲学含义，究竟何在？康德进行了探讨。就是说人类在伊甸园里当然是没有犯罪的，你可以说他是善的，但是这个善因为他没有自由意志，上帝的造物，所以严格说起来还不具有善的意义，天真状态不具有真正善的意义。弥尔顿的《失乐园》里面也是讲亚当和夏娃受到魔鬼的诱惑而犯了罪，失去了乐园。但是失去了乐园恰好给人类提供了一种希望，一种什么希望呢？就是原来的善是没有自由意志的，现在我们要建立的善恰好是有自由意志的，这才是真正的善。真正的善就体现在通过人类的不断追求，一步步地接近上帝，赎自己的罪，最后得到上帝的拯救，当我重新回到上帝身边的时候，我才是真正的善。所以人类堕落的时候那个自由意志是很重要很重要的，虽然是原罪，但是这个原罪恰好体现出人的自由意志，是不可规定的、不可捉摸的。你不知道，亚当夏娃生活那么好，根本就无忧无虑，他为什么会突然产生一种自由意志来堕落来犯罪呢？有人解释为就是有魔鬼的诱惑才使他犯罪，但是诱惑你也要他愿意接受啊，如果他不接受魔鬼的诱惑，他不是照样地可以当一个好人吗？他还是他的自由意志在起作用。自由意志一开始总表现为堕落。如果你给一个人自由意志，比如说一个小孩，你给他一笔钱，你说随便你去干什么。如果他真的意识到随便他去干什么的时候，他往往是干一些超出他应该干的事情，有一种强烈的诱惑，越是你禁止的东西，对他的诱惑越大。他首先就是去干那件事情，因为你允许他干的时候，他想到其他那些事情以后反正还可以干，恰好你禁止他干的事情是一个难得的机会，他就会专门去做。人类也是这样，上帝告诉他你可以在伊甸园里面，丰衣足食，什么都不用你忧愁，他反而闲得无聊。上帝禁止他吃那个苹果，他觉得我倒可以试一下。自由意志有一种表现出来的倾向，而这种表现首先体现为犯禁忌，那就是犯罪。 所以在这个意义上也可以说，基督教的人性观，表面上看好像讲人性本善的，但实际上如果把人当作一个自由意志的存在的话，那么基督教的人性观基本上是讲人性本恶的。因为人有自由意志，倒不是说自由意志本身是恶的，自由意志本身既可为善也可以为恶，而是因为自由意志的第一个表现，肯定是恶。我们今天市场经济、商品经济也是这样，当你说可以允许一部分人富起来，那个时候这些人就无所不用其极了。他可以摆脱原先的束缚啊，原来不可以做的事情，现在可以做了，然后你没有规定他准做不准做的事情，他就要试探一下这个政策能够放到多宽。所以我们现在物欲横流啊，用传统的观点来看就是已经堕落了，我们这个社会已经堕落了，已经把传统的那一套禁忌全都冲破了。这是好事呢，还是坏事呢？我认为是好事，因为它给了人自由意识。现在缺的就是，在这样一种自由意识基础之上，能不以重新建立起道德规定，如果能够做成这件事情，我们这个社会就大有希望，如果做不成就很危险。如果这样一个社会，发展到今天这一步了，还要倒退回去，那就很危险。所以在康德看来，人性就是一个不可规定的东西，你越限制它，它就越要突破限制，它要展示人的另外一些可能性，他不能满足于这样一种可能性，他要看看这些可能性的边界，看我到底能做什么样一些事情，这就是人性。人之为人，就在于他的不可限定性和无限可能性。人是无限可能的，人是能创造奇迹的，所谓奇迹就是自然界本来没有的东西，整个人类社会生活都是人自己创造的，整个人的生活条件，飞机、电视都是自然界没有的，都是奇迹，都是人创造出来的。人的特点就在于他具有创造性，也就是说他有自由意志。所以人将来究竟该怎样创造自己，这是谁也意料不到的。所以人不能够凭借自己天生的心性而高枕无忧，而必须要随时、时时刻刻地警惕自己，提防自己，不是要怕别的东西，首先要畏自己。你应该怕自己做出那些罪恶的事情来，有这样一种罪感，一种提防的心理。不要以为自己只要出于诚心，我就什么都能干，那你将来说不定会干出滔天大罪来，干出来之后还丝毫不觉得自己应该忏悔。 与此相反，中国传统认为人的善恶是先天规定好了的，但是有外界的污染，所以人必须要争取恢复到人的本性，既然是本性，那就是先天有的。所以中国传统伦理认为人最好还是不要自由意志，不要异想天开，不要超出你内心已有的那些规定。最好是顺其自然，守住本性，你就可以自然为善，你就可以得道成圣。那么当然现实生活中的人，并不是人人都是圣人，虽然王阳明讲满街都是圣人，"人皆可以为舜尧"。但是现实当中并不是这样，他们的解释就是由于外来的影响，"性相近，习相远"，用我们今天的话说就是受到了资产阶级思想的污染。如果一个人可以不受污染，那么他就可以保持他原来的纯朴的心性，他就不会忘本。所谓不会忘本，就是不会忘记自己的本性，就可以求放心。所以只要"反身而诚"就可以"乐莫大焉"。所以中国人向来并不畏自己，而是畏外来的事物，比如说孔子讲君子有三畏："畏天命、畏大人、畏圣人之言"，惟独不畏自己，惟独不怕自己会犯罪，人的本性是完全可以依靠的。但在康德看来，既然一切善恶都归结于自由意志。那么自以为本心纯洁，并且自以为自己处于天真状态，这种想法是要不得的，甚至于本身就是一种恶。一种什么恶呢？就是伪善。你自以为天真纯洁，你哪怕做了很多很多坏事，你也自以为天真纯洁。这在我们的极左派的身上体现得最好，干了那么多坏事，他都认为自己赤胆忠心、"出于朴素的阶级感情"，都是为了整个国家好。整个国家都要垮了，他还认为自己是为了国家好，没有任何忏悔意识。包括四人帮都是这样的，我问心无愧，你们在搞阴谋，我是赤胆忠心的。他们这样的态度，这种自以为纯洁，这种伪善才是一种恶，而且是一种根本的恶，也就是骄傲自大。因为你不是神，你是凡人，但是你又那么骄傲，所以这是一个虚假的东西，是一种伪善。你以为你自己没有私心，其实在这个背后起作用的还是你的自由意志，这个自由意志是可善可恶的。没有人能保证自己的本性注定是善的。也可以说，在康德看来，人的本心不是道德的起点，而是道德的终点，是道德的一个可望而不可及的终极目标，是一种终极关怀。不是说你一生下来就善，你一生下来毋宁说是恶的，要通过不断的追求才逐渐逐渐地去接近善，从恶向善。所以人从恶劣的本性趋近上帝是一个漫漫长途，是一个痛苦的过程，这跟基督教的精神是一致的。要希望得到上帝的拯救，那就是一个漫漫的长途，你要忏悔，你要谦虚，你要知道自己的罪，这个知罪不是知错。知错是可以改的，知罪是不能改的，因为这个罪它是自由意志，你怎么能把这个自由意志改掉呢？人的自由意志是改不了的，你想改掉自由意志，这本身就是一种自由意志了。自由意志改不了，那他永远有作恶的可能。这种作恶的可能不是把人贬低，而恰好是把人抬高了。为什么呢？因为只有当他有作恶的可能而他没有作恶，而是去做好事，那他的道德才真正是道德，才具有道德意义，才具有道德性。另一层意思就是说他具有自由意志，他就跟上帝在这一点上平起平坐了。上帝最根本的一点就是有自由意志。所以《圣经》里讲，人吃了知识之树的果子后，上帝说，看哪，他们已和我平起平坐了。亚当和夏娃再也不是上帝单纯的造物，本来是的，但是现在已经背叛了上帝，抬高了自己的身份，成了真正的万物之灵，因为他是一个可以犯罪的人了啊，那么他现在能够自己不犯罪当然就是一种真正的善了。人的这样一种自由意志，他究竟最后要达到善还是恶，人的本性究竟是善是恶，这一点，人自己是不知道的，只有上帝才知道，只有上帝才是知人心者，只有上帝才能对人的一生作最后的评判。所以《圣经》讲到最后的审判，其实有很深的哲学意义。就是其实一个人的一生哪怕他已经盖棺论定，我们凡人也不能对他做判断，只有上帝才能对他做判断。 (责任编辑：admin) |