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第三类，清政府与朝鲜关系。平田之“问”表明，他们对当时中朝关系十分关注。郭育龄解答了“奉万物而有朝觐之礼”，谨慎地避开了敏感的“附庸之义”关系定性和“年号制令从贵国之命”问题。学者们对这一段朝鲜“朝天使、燕行使”研究成果很多，成了目前中韩日三国学术热点。比较有代表性的是韩国林基中《燕行录研究》、孙卫国《大明旗号与小中华意识--朝鲜王朝尊周思明问题研究（1637－1800）》、徐东日《朝鲜朝使臣眼中的中国形象》、日本学者夫马进《朝鲜燕行使与朝鲜通信使--使节视野中的中国、日本》、杨雨蕾《燕行与中朝文化关系》等。[4]所谓“附庸之义”，就是朝鲜朝国王对中国明清两朝奉行的是“事大”政策，以明朝为正宗中华文化的代表，相对于明朝，朝鲜朝就是“小中华”。而对于清朝，表面上是顺从，其实是对清朝以野蛮民族文化视之，而以朝鲜朝为正宗中华文化的中心自居。所奉年号，以明崇祯为准，而不是施行清朝皇帝年号，得到清政府默许。平田以为所奉年号是清朝皇帝年号，肯定是误解。 第四类，关于中国历史地理与茶文化。比如认定“三国魏吴挑战于合肥”的具体方位，在方法上，讲求古今对应，即立足于古今区域行政区划的变迁而确定合肥，就是今之江浦，还进一步描述具体的地理环境和交通优势。对唐茶之制中的松罗茶说明也是如此，从产地，到种植，到具体的制茶工艺，一一道来，可为当时郭育龄版的《茶经》妙典。 第五类，关于词语意义理解的，属于汉语词汇学内容范畴。具体解说方式可以分为三类：一是图示：梆子和朝里壁；二是具体词义描述和用同义词解释：哨探、搦；三是比较，抓住中日对应词的特点进行比较说明。比如：日本/中国、上户/巨量、下户/浅量、着/穿（战袍）。这当中，“着”的穿义，今天日语还保存着，即“着ゐ”。有意思的是，郭育龄是用“着”来解释的。“着”是中国十分通行的“穿”义动词。比如唐岑参《白雪歌送武判官归京》诗“将军角弓不得控，都护铁衣冷难着”；《二刻拍案惊奇》“说着了小服，从西门进来了”。两个“着”，都是“穿”义动词。 二、《清客新话》“短札”所透露的各类信息《清客新话》“短札”即“修归楫之际船岸分居来往短札”部分，计30封信。只有第一封有确切的日期，即二月二，其他的没有日期，只有二月字样。但看得出来，基本上是郭斗悬等人在岸上与在船上人的往返短信。 这些“短札”所涉及的内容是：第一类，是在船上人请求在岸上的郭斗悬等人送来所需食品、日常用品等事项的。比如名字叫以中的来信： 自本船赠岸上。来字，乞发山泥两担，若得练就付来尤妙。此乃修灶致用也。立待蜡烛，再付九对来。如即雄野鸡，要买一只。黄四爷要小烛半斤，丘子云（要）大鱼四尾。 第二类，是在船上人向在岸上的郭斗悬等人汇报吴德等人生病医治情况，及征求吴德死后处理问题意见的。比如： 乞见字，拔冗即到船上来一看，以便下药，万不可迟。病人粥饭不食，寒热难遏，速速带药并三官。即来再闻，并药引、生姜、葱，船上亦无。 第三类，是在船上人向在岸上的郭斗悬等人汇报修船等事宜。 大爷，收白。见字，即可照样钉十只，钉大桅面梁用。外要鱼二尾，系顾正此。来熟土已收。承教，即遵法制度搪灶耳！此复！ 第四类，是郭斗悬等回复船上人来信，称为“回”、“自岸遗船”、“呈本船”。 二月回。接来字。已知吴德之故停安，令船俱喜，所谕不可付。印上岸，自当遵命，所来之物，俱炤账为说；所取之物，亦炤账奉上。其水将有一舱；其小菜亦不必多付下来。外可买苍术三四两，醋一二斤，黄豆三五升。船上诸事，有良志炤看。不必大爷挂念。专此奉复！ 应该关注《清客新话》“短札”所透露的信息。表面看来，这30封“短札”，似乎都是些“唐船”上人和岸上郭斗悬等人鸡毛蒜皮之事，没有什么可叙及的。但透过这些零散的事例，可以挖掘到一些有价值的东西。 其一，虽然是同一个“唐船”上的人，但船主和船员之间物品来往，是以“炤（造）账为说”的。往来账目要清楚，反映了船主和船员之间财务出纳制度的关系。在“短札”中的这种“收账”、“开账”、“林开文入账”、“物以炤账收讫”字眼时而可以见到。另外，还有所谓的一整套程序。比如有：“鹿肉尚有三腿，如要，即写字来取刻下来，物以炤账收讫。各兄在岸上，倘得暇，可将花名册并货册钉写，恐到时，未能所立就。其三位，可到时再议，或花不写亦该钉，每头序写便往回数次地，名曰期。亦免临时思索。”记载得很详细。表明了“唐船”财务制度的严密性。 其二，从30封“短札”的礼仪形式来看，“唐船”内部等级森严。在称谓上，有“郭大爷”、“黄四爷”、“育老原兄大人”、“二爷”、“王四爷”、“三爷”等，这种礼仪形式背后蕴含着严格的“唐船”内部等级制度，不可不关注。 其三，船上人向在岸上的郭斗悬等人汇报和建议，体现着“唐船”内部管理基本方式。郭斗悬是船主，称为“船头”。我们看“短札”，标明写给“大爷”的有5封，其他虽然没有标明，但大多数是写给他的。重要的事情首先要由他来决定。郭育龄作为“财副”是第二把手。看得出来，郭育龄因为有文化，也是该“唐船”上举足轻重的人物。比如在“短札”称他为“育老原兄大人”；还写作“育黎”，应该是育龄的音讹；要让他给生病的船员“扶病”。有记载说，他回到船上也生病了，但后来在船上掌事。而最初，即郭斗悬受邀于岛上之时，名叫良志的管理船上的具体杂事，有“船上诸事有良志炤看”可证。名叫以中的人是船上的文化人，传达船上人的要求和信息。还有林开文（管理入账之事）、金兆威（称为教弟）、“王四爷”（托笔致谢）、金贵官、明光、潘、严二司（应该是管理修整船上之事）、丘应龙（称为教弟）、吴德（死者）、张见远（有文化）、钱大爷等，各司其职。金兆威、丘应龙对郭斗悬称为“教弟”，是不是和当时流行在福建“八闽大地”的天主教有关，也未可知。但用酒“敬神”似乎与此无关。 其四，敬神。比如：“初二日敬神，已无酒可用”；“明日致神之事，亦以领悉”；等等。所敬之神为何？这里没有清楚说明。据学者们研究，古代福建的海神信仰是多种多样的，有天妃、临水夫人、龙神、拿公、陈文龙、苏臣诸神等，都担负着“慈航普渡”的庇护任务。明清两朝很多出使琉球的福建人崇敬“海神”。齐鲲描述：“国朝册封琉球，向例请天后、拿公神像供奉头号船，请尚书神像供奉二号船。”这是说，要虔敬地迎供祀奉在船上的各种海神。等到册封之船抵达琉球后，又“涓吉鼓乐，仪从奉迎船上天妃及拿公诸海神之位供于上天妃宫内，朔、望日行香”。当册封使们完成使命回到福建后，还需“奉安天后行像，拿公于故所”，才敢各自安歇。可见，明清奉使琉球诸使节对供奉海神非常重视。[5]而前往长崎港进行贸易的这艘福建“唐船”船主和船员是否也有这种“海神”信仰呢？从这里的记载看，肯定是有的。 其五，“唐船”所遵循的“丧葬”习俗。围绕着丧事处理，也存在着值得思考的问题。有封“短札”记载了吴德“丧事”处理问题： 1.其吴德之尸，昨夜头目验过入棺，停在橹后撬头前。令通船客人要写连名呈状，求此处君上将吴德棺木在此入土，未知可能知诸客之愿否？乞否兄与？2.所来各项具已点取明白，（吴德）其棺已合，专候验过入验（殓）也。3.其棺材已完成入棺，不知可要本地头目看过否，乞示下，以便入殓。4.承谕吴德之故，昔夜入殓。即日即着人将船内收拾干净。又将炭醋苍术熏灼压之。又拨四人在仓睡卧，不必再费清思矣。棺上用绳因未来耳接教，即令顾正料理也。5.吴德之尸今已七日，口内流出血水。乞船主如何永王上速速上岸入土，再迟一二日，恐船上不堪此闻。 这里有几个问题：一是“在此入土”为何要“求此处君上”？二是为何要“本地头目”“验过入验（殓）”？三是吴德之尸入殓已七日，还不见船主将之“上岸入土”？这些问题恐怕与“唐船”所遵循的“丧葬”习俗及与对马岛的“丧葬”习俗是否吻合有关，是很值得研究的。 其六，日本对前往长崎港进行贸易的“唐船”出台一些限制措施。《呈本船》记述到： 呈本船，长崎之使船已到。其来文着即回唐，不许漫往长崎等语。适间已求过再三，难以作主。到此处，令人魂飞而魄散矣！究竟不知如何结果，先此报闻。 |