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自成化九年（公元1473年），东察合台汗国的羽奴思首次攻占哈密，中经其子阿黑麻汗，后至正德七年（公元1512年）其孙满速儿汗永占哈密，东察合台汗国以“土鲁番速檀（王）”的名义，与明朝在哈密进行了七次拉锯战。哈密信仰佛教的畏兀儿人和哈剌灰人大多逃亡甘肃，融合于撒里畏兀儿人或蒙古人中，少数被俘往吐鲁番，被迫改信伊斯兰教。东察合台汗国占据哈密后，最终使该地完全伊斯兰化了。 元朝末年，罗布泊东南的撒里畏兀儿地区也划归察合台汗国，由朵豁刺惕部首领代管，二者的关系比较融洽，所以，当怯马鲁丁叛乱，一天杀死秃黑鲁帖木儿的十八个儿子时，朵豁剌惕部首领忽歹达能将秃黑鲁帖木儿的幼子送到撒里畏兀儿人中避难。但是，当东察合台汗国蒙古人彻底伊斯兰化后，对信仰藏传佛教（即喇嘛教）的撒里畏兀儿人即持敌对态度。满速儿汗即曾多次亲统大军，南征撒里畏兀儿，并曾俘虏其部首领牙懒（《明史》又译“牙兰、牙木兰”）及其部分民众，安置于吐鲁番，并将女儿嫁给牙懒为妻。赛德汗于公元1514年创建叶尔羌汗国后不久，也曾亲征撒里畏兀儿，但却无功而返。《拉失德史》记载此事说： 这年冬季在欢宴之中度过了……汗一直筹划着进行一次圣战（ghazat），经过多方考虑后，终于选定了（进攻的目标）。在于阗与契丹之间有一个异教徒部族名叫撒里畏兀儿，他决意对该部进行一次圣战。从鸭儿看到于阗有十二日路程，多数驿站上都是既无耕地，又无人烟。到达于阗时，汗的健康显著恶化……不得不指派一些异密为他履行这一职责。……被派去攻打撒里畏兀儿的众异密在于阗和契丹之间的平原上行动了两个月之后，满载掳获物安全而归，但却根本没看到或听到任何有关异教徒的情况。（18）“契丹”指明朝，“异密”为波斯语词，意为“将领”。这段记载说，叶尔羌汗国的军队自于阗向东来回行动了两个月，则他们应当自于阗向东行军了一个月，可见他们最远可到达今新疆和青海交界处，该地原为撒里畏兀儿人的西部居地，即今罗布泊东南。叶尔羌汗国军队不但没有看到，甚至没有听到有关撒里畏兀儿异教徒的情况，可见该地早已成了伊斯兰地区，其新近的居民应是塔里木盆地东北部的畏兀儿移民。 综上所述可知，秃黑鲁帖木儿带领臣民皈依伊斯兰教，消除了东察合台汗国下辖蒙古人与畏兀儿人之间的隔阂，使这部分蒙古人很快融合于畏兀儿人之中。黑的儿火者以“圣战”为名征服吐鲁番，强迫高昌畏兀儿佛教徒改信伊斯兰教。阿黑麻和满速儿攻占哈密，侵夺罗布泊东南，将撒里畏兀儿佛教徒逐往柴达木盆地，终于使天山以南的广大地区统一为一片伊斯兰世界，成了畏兀儿人的“共同地域”。因此，东察合台蒙古人融合于畏兀儿人的结果，使畏兀儿迅速发展和壮大起来。 注释： ①《魏书》卷一○三《高车传》载，高车“其中有狄氏、袁纥氏、斛批氏、觧批氏、护骨氏、异奇斤氏”。 ②《资治通鉴》卷二百一十五“天宝元年”条下：“回纥叶护骨力裴罗遣使入贡，赐爵奉义王。” ③《新唐书》卷二一七上《回鹘》上。 ④见《九姓回鹘登里罗汩没密施合毗伽可汗圣文神武碑》的汉文部分。 ⑤《唐书》卷一百九十五《洄纥》。 ⑥敦煌遗书《沙州百姓上回鹘天可汗书》，转引自王重民《金山国坠事零拾》，见兰州大学历史系敦煌学研究室、兰州大学图书馆合编《敦煌学文选》上册，第75～77页。 ⑦《全唐文》卷一○三《褒回鹘权知可汗仁美制》。 ⑧《旧五代史》卷一百三十八《回鹘》。 ⑨《全唐文》卷一一四《封回鹘奉化可汗制》。 ⑩《西夏书事》卷九载：“（大中祥符元年，即公元1008年，春正月，西夏）出兵侵甘州。回鹘有甘州、沙州、西州、新复州数种，而甘州地逼西夏，甘州可汗夜落纥尝与沙州可汗禄胜数出兵为保吉难。保吉死，德明思报怨，遣将张浦率骑数千钞略其境，夜落纥出兵拒之，浦不能胜。” （11）《宋会要辑稿》卷一九七。 （12）《宋史》卷四九○《回鹘传》。 （13）《新唐书》卷二一七下《回鹘》下：“懿宗时，大酋仆固俊自北庭击吐蕃，斩尚恐热，尽取西州、轮台等城。使达干米怀王朝，且献俘，因请命。诏可。”其余史籍论此事于咸通七年，即公元866年。“请命”指请求唐朝册命他为可汗。“诏可”意为唐懿宗下圣旨批准他的请求。 （14）［伊朗］志费尼：《世界征服者史》上册，何高济译，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1980年，第73页。 （15）（16）米尔咱·马黑麻·海答尔：《中亚蒙兀儿史--拉失德史》第一编，《第二章、秃黑鲁帖木儿早年的历史》，新疆社会科学院民族研究所译，乌鲁木齐：新疆人民出版社，1983年，第153～158、153～158页。 （17）米尔咱·马黑麻·海答尔：《中亚蒙兀儿史--拉失德史》第一编，《第二十六章、秃黑鲁帖木儿汗之子黑的儿火者汗统治的开始》，第225页。 （18）米尔咱·马黑麻·海答尔：《中亚蒙兀儿史--拉失德史》第二编，《第六十章、赛德汗对撒里畏兀儿进行圣战以及还师的原因》，第283～284页。
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