公元948年五月 使者李屋等 马、白玉、药物等   《新五代史》卷10，汉隐帝纪十
    公元951年二月 使者及摩尼 玉团七十七、白氎、貂皮、牦牛尾、药物等   《新五代史》卷11，周太祖本纪十一；《甘州府志》卷1，世纪上
    公元959年二月   马（玉、硇砂等上贡，皆不纳） 马按数量给以价钱 《新五代史》卷12，周世宗本纪十二；《甘州府志》卷1，世纪上
    可以这样认为：一方面，只有在本国政治局势稳定的情况下，发展经济才有保障，甘州回鹘汗国经济繁荣，汗国才有巨大的人力畜力物力与五代和中原王朝展开贡赐贸易；另一方面，贡赐贸易如此频繁，也进一步巩固了汗国的政治地位，增强了汗国的军事力量，根据史书记载，仁裕可汗时期仅有一次上贡过程中贡物被党项劫掠[24]。
    在贡赐贸易中双方都尽量满足对方所需的奇缺物资，如宋朝要求河西回鹘输入名马、美玉，而河西回鹘则要求宋朝赐予各种药物、修建佛寺用的金粉、金银等饰物[25]。史载“（回鹘）国中不产香药及小儿药、冷病药，望赐之。又发愿修寺，并无金粉，并求赐妆粉、金银碗之类。诏并从其请。”[26]
    这里值得强调的是马匹的贸易，五代各朝和北宋所需战马主要是从回鹘购买，因此，历代中原王朝对购买回鹘马匹和同甘州回鹘贸易都很重视。史载，后唐明宗长兴三年（公元932年），飞龙使奏，“回纥所卖马瘦弱，不堪估价。”帝曰“”远夷交市，不可轻阻，可以中等估之。“另外，后周太祖广顺元年（公元951年）”命回鹘来者，一听私便交易，官不诘。“所以，后周世宗显德六年（公元959年）”甘州回鹘遣使朝贡，献玉并硇砂等物，皆不纳，所入马量给差价。时世宗以玉虽称宝，无益国用，故因而却之。“出现这样的情况也是情理之中的。北宋甚至还在陕西设有提举买马监牧司，专司收买西北各族马匹之事。可见，甘州回鹘马匹的贸易在冷兵器时代作为重要的战略物资是很繁盛的。
    悉数汗国时期甘州回鹘的供物，大体上可以分为四类：1.牲畜类。如马、牦牛、独峰无峰橐驼等。2.宗教器具类。如佛牙、舍利、金佛、梵觉经等。3.畜产品。如貂皮、白氎、牦牛尾、羚羊角等。4.地方特产类。如玉团、珊瑚、乳香、珍珠等，还包括以这些原材料进行加工手工制成的玉鞍辔、琉璃器等。5.药物类。如黄矾[27]、硇砂等。这些供物里，牲畜及畜产品是世界所有游牧民族都能拥有的一般物产，玉团和宗教器具则是区别于其它游牧民族的，是甘州回鹘民族标识显着的交换物。
    关于玉石及玉石制品，广大的回鹘牧地本来就是富含矿藏之地。中国社会科学院考古所新疆考古队的队长巫新华博士通过对古代玉矿的考古工作，证明先于丝绸，丝绸之路运送的是玉石，著名的和田玉就是通过这条路传入中原腹地，河南安阳商代殷墟遗址出土的玉器，经分析证明就是来自新疆的和田。[28]在这样的背景下，甘州回鹘和其它各地回鹘商人通过丝绸之路一道在金朝都城中都（今北京市，公元1152年迁于此）经商，并控制了燕京的珠宝市场。史载”（回鹘）多为商贾于燕，尤能识别珍宝，番汉为市者，非其人为侩，则不能售价。“[29]可见，回鹘商人在商业上所享有的声誉。
    汗国时期的回鹘人先信仰摩尼教，后来信仰佛教，但也不排斥原有的萨满教。如此复杂的宗教需求，使甘州回鹘使团在与周边民族和政权在经济上交往时充分考虑到了自身对宗教特需物品的需求，这表现在两个方面，一是有僧人率团入贡的使团[30]；二是贡物与赐物里都有宗教特需用品，互通有无。需求之强烈，以至于”（1068年）回鹘入贡，求买金字大般若经，诏特赐墨字大般若经。“[31]
    赐品是与贡品相对应的范畴，但值得注意的是赐品与贡品之间没有数量多少、价值高低的直接联系，不遵循商品贸易的等价交换原则。在官方编纂校勘的正史中，罗列记载了贡物的种类和数量、赐品的种类和数量，笔者发现这两者极不平衡。很明显的，对于回鹘汗国向各王朝进贡的次数、贡品的数量和种类记载较各王朝回赐甘州回鹘的赐品要详细很多，除了隐性的税收因素，这概与中原王朝惯于彰显其万方朝贡的大国风范有关，但主要还是赐品种类数量不足以等价交换各地贡物。这一时期的赐品主要是金银器、缯帛、经书等。
    除了贡赐贸易，民间也有贸易，但多由官方设立专门市场，集中交易。马克思指出：“商品交换是在共同体的尽头，在它们与别的共同体或其成员接触的地方开始的。”[32]甘州回鹘与其它回鹘正是在与中原交界处进行贸易，史载“（公元926年）诏沿边置场市马，诸夷皆入市中国，有回鹘、党项马最多。”[33]